海南地方傳說中的海洋文化

席曉麗

內(nèi)容摘要：地方傳說是反映人們家園記憶的獨(dú)特形式，是我們深入了解地方文化的有效路徑。海南地方傳說具有濃厚的海洋文化特質(zhì)，它們從海洋生產(chǎn)習(xí)俗、具有悲情性和審美性的海洋意識(shí)以及多元化的具有女性傾向的海洋信仰三個(gè)方面折射出海南海洋文化的特征。通過分析海南地方傳說中的海洋文化的表現(xiàn)方式，可以更好地認(rèn)識(shí)、把握海南海洋文化的特色。

關(guān)鍵詞：海南地方傳說；海洋文化；民間文學(xué)

海南地方傳說指的是海南各地關(guān)于山川河流、島嶼、港灣以及地方歷史遺跡的由來、變遷、特征等的解釋性的故事。海南地方傳說主要通過兩個(gè)途徑流傳和保存，一是通過勞動(dòng)人民口耳相傳，并經(jīng)過民間文學(xué)研究者搜集整理，形成的民間故事集，如比較具有代表性的《中國(guó)民間故事集成·海南卷》。二是通過史書、文人作品等歷史文獻(xiàn)資料保留下來傳說故事，如《崖州志·輿地志》中記載的“龍井”一條：“城西一百二十里務(wù)本村西，相傳有龍出其中，今禱雨者必于此。可灌田百余畝”。

海南省作為海洋大省，擁有眾多島嶼，具有海域廣闊、海岸線長(zhǎng)、海洋景觀奇特的特點(diǎn)，海南地方傳說作為反映當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情的重要載體，其中蘊(yùn)含的海洋文化價(jià)值是不容忽視的。在海南各地流傳的地方傳說中，很多都與海洋有關(guān)。首先表現(xiàn)在涉海傳說數(shù)量大，以《中國(guó)民間故事集成·海南卷》為例，該書收錄了88篇地方傳說，其中38篇直接與海洋有關(guān)，占到43%，這些傳說大體上可以分為三類：一是關(guān)于海灣、洲島的傳說，如伢龍灣的傳說》、《野豬島的傳說》等；二是關(guān)于海邊礁石以及海濱山嶺的傳說，如《姆雞礁》、《水底棺材》、《七星嶺》等；三是關(guān)于當(dāng)?shù)氐孛v史遺跡的涉海傳說。如《得勝沙》、《天妃廟》等。

其次，海南地方傳說從敘事空間、情節(jié)發(fā)展、文化蘊(yùn)含等各方面體現(xiàn)了海洋特色。傳說故事通常以“海洋環(huán)境”作為故事人物活動(dòng)的主要空間，如“很久以前，陵水縣黎安一帶海面上惡浪翻滾，漁民不敢出海。”（《南天一柱仙女身》）“相傳很久以前，南海老龍王不服天庭玉帝的管制，曾經(jīng)興風(fēng)作浪，淹沒村莊，井水變咸，使南海邊上的人民無水吃喝，叫苦連天。”（《仙井與鎮(zhèn)妖石柱》）在情節(jié)方面，挑土填海、龍王相斗、漁民捕魚遇險(xiǎn)、祭祀海神、勇斗海盜等情節(jié)都是圍繞海洋生活在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上展開的藝術(shù)想象和文學(xué)表達(dá)。同時(shí)，海南地方傳說中展現(xiàn)了豐富的海洋生產(chǎn)、生活方式和生活習(xí)俗，以及漢、黎等不同民族的民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了海居島民的價(jià)值觀和精神追求，具有海南海洋文化的獨(dú)特價(jià)值。本文主要闡釋海南地方傳說中的海洋文化特質(zhì)。

一、海洋性生產(chǎn)方式——耕海

海洋作為自然資源，以何種方式參與人的生產(chǎn)生活，構(gòu)成了海洋文化的不同形態(tài)。以海洋運(yùn)輸和商業(yè)貿(mào)易為主屬于擴(kuò)張型海洋文化，而海南的海洋文化屬于自足型海洋文化，人們把海洋作為陸地的一種延續(xù)和補(bǔ)充，以農(nóng)業(yè)種植的思維方式來理解海洋生產(chǎn)方式，即俗稱的“耕海”。

海南人民對(duì)于海洋的這種認(rèn)識(shí)在《海南島和石柱仙井的傳說》、《大小玳瑁洲的由來》、（淦山銀山》、《七星嶺》等傳說中都有體現(xiàn)，這些傳說都是以挑土造島、填海造田為主要情節(jié)，講述島嶼、山嶺的由來。人們認(rèn)為，海島以及海濱的存在物都是神仙用土堆積而成的，在《椰子洲島的傳說》中還有仙猴從天上背土到崖縣土曲灣的河口港，由土地公公為這些土接“地氣”的描述。人們利用海洋的方式之一就是使其陸地化，只有有了土才可以種植，才能居住和生活。

在文獻(xiàn)記載中，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了海南人利用海洋資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的記載。海邊潮田的開發(fā)利用就是一例。《水經(jīng)注》記載：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田。”這里的雒田就是潮田。清·屈大均《廣東新語》也有記載：“南海有九熟之禾，而其地邊于海洋者，田無淳鹵，潮汐之膏，魚蛤之肥，打秧而不薅草，大禾尤宜生育。”

除了潮田，地方傳說中還有關(guān)于鹽田的記述。《三亞鹽田》中何秉禮在保港鎮(zhèn)鹽灶村教鹽丁們開發(fā)鹽田，改煮鹽為曬鹽，大大提高了鹽產(chǎn)量。海鹽的生產(chǎn)主要用于自給自足，《儋州志》記載：“儋州之鹽原無商販，灶戶負(fù)水煎熬，易米度活。”，從宋朝開始，朝廷任命鹽官，按斤收稅，才有了鹽的交易。

近海水產(chǎn)的采集和海上捕撈是海南漁民耕海的另一種方式，海南地方傳說中常以此展開故事情節(jié)，“鹿回頭西麓一帶經(jīng)常有摸螺捉蟹或釣魚撈蝦的人失蹤”（《鹿回頭嶺“雷打石”》）；“一天海水退潮的時(shí)候，妃位（女子名）跑到海邊去撿海蚌”

（《姆雞礁》）；《西沙群島的來歷》、《望妻石》、《尋哥礁》、《水尾圣娘廟》等地方傳說中常見的敘述模式：勤勞的漁民出海捕魚——獲得神奇海生物（巨蚌、海龜、魚女、神木）——得到福報(bào)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣褚院樯纳a(chǎn)方式。

海耕的特點(diǎn)體現(xiàn)了海南海洋文化與農(nóng)耕文化的聯(lián)系，也體現(xiàn)了早期海南島民對(duì)海洋開發(fā)的樸素意識(shí)。這一特點(diǎn)的形成一方面與海南島的地理環(huán)境有關(guān)，海南島氣候適宜、雨量充沛，適宜種植業(yè)發(fā)展。發(fā)展至明清時(shí)期，人口僅有200多萬，依靠島內(nèi)資源完全可以實(shí)現(xiàn)自給自足。另一方面，海南早在西漢時(shí)期就歸屬中央政權(quán)管轄，置珠崖郡（治今瓊山）和儋耳郡（治今儋州）。唐朝開始不斷有中原、廣東福建的移民遷入海南，隨著大陸移民的增加，中原農(nóng)業(yè)文化的影響不斷擴(kuò)大，這是形成海耕式海洋生產(chǎn)方式的又一原因。總之，以自給自足為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和自保型的生存狀態(tài)為特征的生產(chǎn)方式成了海南海洋文化的特點(diǎn)。

二、海洋意識(shí)——悲情意識(shí)與審美超越

海洋作為資源的利用是其客觀的物的屬性，作為文學(xué)形態(tài)的海洋，其象征屬性傳達(dá)的海洋意識(shí)，也是海洋文化的一個(gè)層次。海南居于南海，其海洋意識(shí)與東海“蓬萊仙境”所塑造的長(zhǎng)生不老的神秘海洋意識(shí)迥然相異。南海是中國(guó)南方的邊緣海，自漢朝起南海被稱為“漲海”，“漲海崎頭，水淺而多磁石，繳外大舟，鈷以鐵葉，值之多拔。”因?yàn)槟虾：５椎匦螐?fù)雜，來往船只觸礁擱淺，人們將暗礁險(xiǎn)灘誤以為磁石。《崖州志》：“州東接大洲洋，有千里石塘、萬里長(zhǎng)沙，為瓊洋最險(xiǎn)之處”，南海地質(zhì)復(fù)雜，水深變化多端，海底多有滑坡、陡坎、濁流沉積層、碎屑流沉積等復(fù)雜地貌，海洋環(huán)境多變，加之南海特有的強(qiáng)熱帶風(fēng)暴、內(nèi)波等災(zāi)害環(huán)境，使南海成為航海上的“危險(xiǎn)地區(qū)”，也因此南海歷來給人危機(jī)重重、神秘莫測(cè)的感覺。

面對(duì)變幻莫測(cè)的海洋，人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生命安全受到嚴(yán)重威脅，身葬大海的災(zāi)難自然產(chǎn)生憂傷無助的情緒，這種悲情意識(shí)在傳說中得到了釋放。《海棠灣》、《姆雞礁》中的海龍王娶妻、搶親的情節(jié)，（漉回頭嶺雷打石》中蜈蚣精興風(fēng)作浪、吃人的情節(jié)，《南天一柱仙女身》、《難山仙人足》、《海南島和石柱仙井的傳說》中觀音、仙女幫助人類，卻惹怒王母娘娘、雷公雷母等天神，遭到懲罰，化而為石的故事。都體現(xiàn)了人們面對(duì)大海，個(gè)人意愿的渺小和生存的困境。悲情是“人的一種憂郁、悲傷，產(chǎn)生于人與無形的自然力量或自己認(rèn)同的社會(huì)制度的矛盾沖突。”（《美學(xué)通論》）海洋作為一種強(qiáng)大的無邊界時(shí)空，給人的個(gè)體生命體驗(yàn)帶來的沖擊是巨大的。居于海邊的人要依靠海洋提供生存資源，但是海洋的復(fù)雜性和不確定性又給人們帶來威脅和壓迫，讓人產(chǎn)生了悲傷、痛苦的主觀心理體驗(yàn)和感受，是人們面對(duì)海洋這一強(qiáng)大客觀存在的生命哲思。

除此以外，社會(huì)環(huán)境也是悲情意識(shí)形成的另一原因。在海南地方傳說中，天上有天宮，天帝（玉皇）是最高神，海中有龍宮，海龍王是海中的主宰。陸地上有土地廟，土地神是主宰。并且諸神之間有等級(jí)次序，天帝是最高級(jí)別，管轄海神和土地神。這種統(tǒng)治秩序的形成是人類社會(huì)統(tǒng)治的反映。海南歷來被中央統(tǒng)治者和主流文化認(rèn)為是化外之地，“禮教節(jié)義，講究頗少”，當(dāng)?shù)赝林用癖环Q為“海外黎蠻”，被征以沉重的賦稅，“宋代苛征在買香，有明言利析毫芒”，加之地方土貢，百姓苦不堪言。以魚稅為例，因稅額過重，“各里蛋戶，無力包賠。逃亡改業(yè)，各居其半。州屬錢糧，歷年逋欠。此尤其首苦無征者也。”（《崖州志）》

悲情意識(shí)是對(duì)生存困境的一種感受，而海洋審美意識(shí)是對(duì)悲情意識(shí)的超越，體現(xiàn)在家園意識(shí)和愛的情懷。地方傳說中的“海”不僅僅是客觀物質(zhì)化的海，還是人們審美想象的產(chǎn)物。《亞龍灣》中黎族姑娘吉利與女伴因?yàn)檎`會(huì)，自證清白，跳海自盡，形成月牙形的海灣，化為長(zhǎng)達(dá)七公里“自如雪，軟如棉，細(xì)如面”的沙灘。《香水灣的傳說》中仙女阿泉把天上花果山的六道香泉引入海南島的牛嶺山和周圍的海灣，但泉水深埋地下，被沉香樹封住泉口，百歲老嫗阿香夜以繼日挖樹掘泉，終于讓泉水香氣彌漫。《西沙群島的來勵(lì)中白鳥銜珠，吐落南海，珍珠落處浮起一片片銀灘，成了西沙“上七下八十五島”。這些傳說中的大海及其海灣、海島成為了美的化身和象征。海洋景觀本身所具有的美是多方面的，有壯闊之美、有深沉之美、有神秘之美、有恬靜之美，海南地方傳說側(cè)重表現(xiàn)海洋的柔性之美，少女、香泉和珍珠賦予海洋純潔、清香、柔美的象征意義，從視覺、嗅覺和觸覺的不同擬像，表現(xiàn)了海洋景觀的美感。這種美不僅是詩意的海洋自然景觀產(chǎn)生的自然之美，更多的是人與自然和諧共存的人文之美，人海互動(dòng)產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，賦予了大海審美品格。

三、海洋信仰——多元化特色和女性化傾向

海南地方傳說中海洋信仰除了沿海居民普遍信奉的南海廣利王，觀音菩薩，天妃（媽祖）之外；還有一些具有地方特色的信仰：水尾圣娘（文昌）、曾有公（三亞）、吳口天（南沙群島）、鯊魚（三亞）、符波振（八所）、盧才卿（瓊海）等。這些信仰主要內(nèi)容分為三類：

一是以涉海的神仙為主，在海洋景觀形成過程中，人們最崇拜南海觀音和天宮眾仙女仙姑的神力，最典型的題材是觀音挑土填海造就了海南島及其海濱景觀。在海洋捕撈和對(duì)抗海洋災(zāi)害天氣方面，人們最崇拜南海龍王和天妃（媽祖）、冼夫人、水尾圣娘。二是海洋生物崇拜，如海螺、海龜、海鯉、鯊魚等都是人們崇拜的對(duì)象。其中最典型的是位于鰲山小洞天的鯊魚墳傳說，王邦相海中遇難，得到鯊魚舍命相救，因此尊鯊魚為“鯊恩公”、“沙翁”，并拜為王氏一族的祖先。后世戒吃鯊魚，戒用鯊魚油點(diǎn)燈，每逢清明子孫仍前往鯊魚墳拜掃、獻(xiàn)供。三是有恩于漁民的凡人，人們建廟或刻碑紀(jì)念。曾有公（海神島）、吳口天（孤魂廟）、符波震（將軍冢）等以一己之力，救助漁民，得到敬重，當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行祭拜，成為海洋信仰的一部分。

海南地方傳說的海洋信仰除了多神性和地域性的特點(diǎn)之外，還有明顯的女性化傾向，在傳說故事的矛盾沖突中，代表善良、正義和為民請(qǐng)命的一方，往往是女性神，《南天一柱仙女身》王母娘娘的兩個(gè)仙女因幫助漁人指航被雷公懲罰，化為石柱。《j每南島和石柱仙井的傳說》南海觀音挑土填海的扁擔(dān)被雷公折斷。《仙井和鎮(zhèn)妖石柱》南海觀音懲治南海龍王和羅剎，阻止他興風(fēng)作浪。而男性神則是專權(quán)、霸道、妄為的代表，《姆雞礁》、《望妻石》的傳說中龍王好色，奪人妻子；《海棠灣》中龍王讓未婚漁家女跳海成為他的妻子。《天妃廟》中龍王涂炭生靈，天妃仙姬苦斗不支，被壓人海底。在傳說故事中，女性神能夠建島立礁、護(hù)航開路、保佑海獲豐厚、對(duì)抗海盜和惡劣天氣，成為人們的保護(hù)神和信仰，并通過與男性神的對(duì)比，突出了女性神溫柔慈愛、解厄濟(jì)困的圣母形象。

這種女性崇拜也體現(xiàn)在海南地名中，海南地名存在普遍的以“美或母”命名的現(xiàn)象。在海南方言中美（mai）就是“母親”的意思。《陵水縣志》有地名“母贊、母合、母農(nóng)、母老、母陽、母頓、母葵、母刺、母寢、母贊上、母贊下”。1996年11月海南省民政廳編的《海南省行政區(qū)劃簡(jiǎn)冊(cè)》中，瓊山有一百七十多個(gè)村子以“美”為名，臨高有八十多個(gè)村子以“美”為名，都以“美”作地名。如：美秋、美孝、美赫、美豪、美梅、美寧、美梅、美覺、美德、美照、美甘等等。地名的命名是海南文化中女性崇拜的反映。

海南地方傳說中的女神信仰崇拜有其社會(huì)淵源。在社會(huì)生活中，直至明清時(shí)期，海南女性處于為主導(dǎo)地位。不僅從事耕田、織布等生產(chǎn)活動(dòng)，還從事商業(yè)貿(mào)易。《海槎馀錄》記載：“四境婦女擔(dān)負(fù)接踵于路，男子則不出也。”《康熙儋州志》記載：“婦女負(fù)販，俗有古風(fēng)”。

因?yàn)槔枳迥赶挡孔暹z存的緣故，在古代，海南黎族女性參與政治軍事活動(dòng)，甚至作為部族首領(lǐng)的現(xiàn)象屢見不鮮。宋·周去非《嶺外代答》：卷二“海外黎蠻”：峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不聞。……朝廷封賜宜人，瓊管有令于黎峒，必下王宜人，無不貼然。二娘死，女亦能繼其業(yè)。”清·程秉釗（锿州雜事詩》：“絕代紅顏苦捍疆，能拼一死植綱常。”記載元末黎兵千戶之女蔡九娘統(tǒng)兵保境的壯烈事跡。這些都說明海南女性的特殊地位和作用，是形成女性化海洋信仰的社會(huì)基礎(chǔ)。

海南地方傳說記錄了海南人民對(duì)海洋的獨(dú)特記憶，折射出海南海洋文化的特質(zhì)，其豐富的蘊(yùn)涵為我們了解和研究海南海洋文化提供了重要資料。