《論語》論“教”

陳新+劉義青

【摘 要】孔子是教育家，他率先打破學在官府的慣例，首創個人開門辦學的先河；他的教育思想影響了中華民族幾千年的歷史，至今仍有其積極的借鑒意義。本文梳理了《論語》中有關教育的內容、方法，冀望對當今亟待改革的教育有所借鑒。

【關鍵詞】因材施教；有教無類；循循善誘；切磋琢磨；教學相長

排除對孔子本人真實性的否定和質疑，歷史上對于孔子的身份評價也多有爭議，在諸種爭議之中，有一個身份基本上取得了最大程度上的共識，用周予同教授的話說就是“他是一位實際的教育家”，章太炎為孔子的畫像中也有“從事教育之孔子”的形象。雖然章太炎對于孔子的這一畫像，本意是為了“樹立一個與康有為相反的孔子形象”，但“思想一旦形諸文字，便進入特殊的客觀范疇，將不依原作者主觀認識的改變，而使其在精神世界已發生的影響改變”（注1）。客觀上，作為教育家的孔子已經成為舉世公認無法磨滅的一個歷史形象了。

孔子是教育家，《論語》是其弟子及再傳弟子記錄孔子言行的“起居錄”，雖然明確提到的“教”字并不多（直接談到“教”的涉及7章，與之相近談到“誨”的涉及5章），但只要翻開《論語》，則無處不是教，無時不是教，“論語”實為“教語”。

《述而》第25章，“子以四教：文、行、忠、信。”《論語》中提到孔子教君子之道、為政之道、仁之道、交友之道、孝悌之道、君臣之道等等，內容不可謂不豐富、涉獵不可謂不廣博，但核心或者根本的內容還是《述而》篇提到的“文、行、忠、信”四個方面。

《論語》中“文”的含意主要有五種：一是文獻資料或文史資料（《八佾》第9章，子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”）二是文化，主要指禮樂（《八佾》第14章，子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”三是敏而好學，不恥下問（《公冶長》第14章，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”）四是文飾、文采，指表現于外的風采、修養（《雍也》第18章，子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”）五是掩飾，對于消極面或所犯錯誤尋找堂皇（“文”）的理由加以開脫、辯解、掩飾，也就是文過飾非（《子張》第8章，子夏曰：“小人之過也必文。”）。子以四教之“文”應該指的是前兩個含意。孔子一生以弘揚周禮、仁政為己任，“文”是其一生的寄托與追求。《八佾》第章，子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”敏而好學不恥下問之“文”，也是孔子教育的內涵，主要是以他自身的實際行動表現，進行“身教”。

孔子之教是大教育觀，他是站在國家的角度，看待教育問題，應該看作是中國早期的國民教育觀。《子路》第9章，子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”人口眾多的國家，要讓它富裕起來，經濟富裕的基礎上，要加強國民教育，所謂國富民強，應該就是這個道理。早于孔子200年的管子提出的“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，與孔子的觀點有相通之處，“好古，敏以求之”的孔子應該是受到了管子的啟發。之后的司馬遷則直接引用管子，強調了“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的社會學觀點。古人的思想總有其天真淳樸的特點，司馬遷的一字之差，雖然更委婉些，但倉廩實而未必知禮節，衣食足而未必知榮辱，卻是常態化的骨感現實。倉廩實與知禮節之間，衣食足與知榮辱之間，應該架設孔子提出的“教育”之橋，通過教育，使倉廩實者、衣食足者，知禮節、知榮辱，是必由之道，但路漫漫其修遠兮，任重而道遠。

“國民”教育要取得效果，需要居上位作出表率。《為政》第20章，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”“舉善”為“教不能”的前提，兩者并非并列關系。兩者都是對居上位者的要求，“舉善”既是治國之直接需要，亦可以為“教不能”樹立標桿，發揮引導作用。在教育的大問題上，也體現了孔子首先對居上位者提出要求的一貫主張。

誨人不倦，是孔子作為教育者的自覺素養和高度自信。《述而》第2章，子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”雖有自謙之意，更是自信滿滿。第34章，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”公西華一語道出了“誨人不倦”之知易行難與難能可貴。

有教無類、因材施教，是對孔子的一致肯定與高度評價，是孔子傳之后世的可貴的教育理念。更其可貴的，是他的教學相長的教育思想與教育實踐。《學而》第15章，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”“貧而無諂，富而無驕”固然好，孔子首先予以肯定“可也”。同時提出更高的修為境界“未若貧而樂，富而好禮”。聰明的子貢馬上明了了老師的道理，并以《詩》來傳達自己的領悟。對此，孔子在此給予了更高的肯定與期許。師生之間的“主動互動”，本身就是“如切如磋，如琢如磨”。教學相長，首要在于師生雙方平等交流、無拘無束、暢所欲言、言者無罪、聞者足戒。在實際教學中，孔子從未以老大自居，權威凜凜，不可侵犯。而是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”（《先進》第26章）“各言爾志”（《公冶長》第26章），孔子的教學不是“我說你聽”、“我令你從”，更多的是討論交流，互相啟發，教學相長。《八佾》第8章，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”從《詩》談到禮，恐怕也是孔子沒有想到的。師生之間，亦師亦友，一定程度上也是互為老師。在這一點上，也顯示了孔子的胸懷。《為政》第9章，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”默默無語的顏淵卻吸引了孔子的格外注意，從無違拗的顏淵卻讓孔子有了更深的啟發，孔子與顏回是最“典型”意義上的師生，應該也是彼此欽佩的師友，更是心靈默契的知己。《公冶長》第9章，子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”孔子以巧妙的方式對端木賜進行“教育”的同時，也自然表達了對顏淵的由衷欽佩。這遠遠超出了傳統意義上的師生關系，他們互為師生，更是彼此欽仰的莫逆。唯如此，我們才能理解在顏淵英年早逝時，作為老師的孔子那長慟的悲聲。

注釋：

1.朱維錚《壺里春秋·章太炎考三個孔子》，上海文藝出版社“學苑英華”叢書.