文武之道，一張一弛

楊朝明

說到儒學(xué)，有人往往將它與“柔弱”“文弱”聯(lián)系起來，仿佛孔子也是一位文弱書生，這是一個(gè)很大誤解。如果走近孔子儒學(xué)，就很容易發(fā)現(xiàn)其陽剛、勇武、強(qiáng)大的一面，就像孔子說“仁者樂山，智者樂水”那樣，他主張的理想人格是“既仁且智”。所以，孔子說“文武之道，一張一弛”。

有一次，子貢觀看年終的蠟祭。孔子問他是否覺得有樂趣。子貢說：整個(gè)國(guó)家的人都像發(fā)瘋似的，不理解有什么樂趣。孔子說：他們辛苦了一年，才享受這一天的快樂，得到一天的恩澤，這不是你所能體會(huì)得到的。孔子又說：總是緊張而不放松，即使文王、武王都做不到；總是放松而不緊張，那又是文王、武王所不愿做的。該緊張時(shí)緊張，該放松時(shí)放松，這才是文王、武王治理天下之道啊！無論孔子思想，還是其他儒家的學(xué)說，面對(duì)的都是活生生的現(xiàn)實(shí)，都是具體生動(dòng)的實(shí)際。不要以為孔子儒家總是板著面孔，不要一提起傳統(tǒng)文化就是揖讓進(jìn)退、有板有眼、不茍言笑。

孔子儒學(xué)代表了中華民族的博大智慧，孔子儒學(xué)說到底就是關(guān)于仁義和平的理論，這不是對(duì)孔子的曲解。只是不能不知道，達(dá)致和平必須依靠修齊治平的理論體系，刑政法制也是為了社會(huì)和諧、天下安寧。據(jù)考證，“儒”類似于一種職業(yè)，在殷商時(shí)期已經(jīng)存在。甲骨文中的“儒”像以水沖洗沐浴濡身之形。《禮記·儒行》說：“儒有澡身而浴德。”《孟子》也說：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。”古代的儒在祭祀、相禮等行為中常常齋戒沐浴，所以原始的“儒”字作“需”或“濡”。《說文解字》說：“儒，柔也。術(shù)士之稱。”后人解釋說：“儒行者，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”可見，儒之“柔”與儒之“剛”相輔相成，乃是一體的兩面。

有人問子貢：孔子的學(xué)問從哪里學(xué)來的？子貢說，孔子“學(xué)無常師”，他無時(shí)無處不在學(xué)習(xí)。他又說：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。”賢能的人抓住根本，不賢的人了解末節(jié)，文武王之道無處不在。孔子追求天下大同、社會(huì)和諧，希望人人循禮而動(dòng)、厚德載物，這同樣需要?jiǎng)偨∮袨椤⒎e極作為。孔子提倡的仁義和平，但“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁”比生命更寶貴，為成就“仁”，可以不顧及生命。

孔子也談“無為”“無所爭(zhēng)”，這與老子所說的“無為”乃“無不為”“為無為”一樣，是“為之于未有，治之于未亂”，“無為”不是無所作為，“不爭(zhēng)”也不是啥事都無所謂。孔子說“君子無所爭(zhēng)，必也射乎”，君子本來沒什么可爭(zhēng)的，如果一定要有的話，那就是比賽射箭吧。這不是角力斗勇，而是看誰心境平和、適度中正。孔子盛贊的堯舜“無為而治”，那可不是一般的境界！

孔子儒家重視人的培養(yǎng)教育。在周代，人生八歲而入小學(xué)，禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”乃一般人都要學(xué)習(xí)的“小學(xué)”，孔子精通射、御自不在話下。在現(xiàn)實(shí)中，孔子頭腦清醒，決不迂腐，不論什么時(shí)候，不論什么艱難險(xiǎn)阻，他總是義正辭嚴(yán)，剛毅勇武。他也懂得“文事”與“武備”之間的關(guān)系，齊魯夾谷會(huì)盟時(shí)，孔子力主帶兵前往，做好各種準(zhǔn)備，使齊國(guó)陰謀未能得逞。

孔子主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是“國(guó)家大事”，自然為時(shí)人所重，但孔子反對(duì)專注于兵戰(zhàn)，他的理想是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”。但孔子知道，治理邦國(guó)，應(yīng)力求“足食”“足兵”“民信”。“民無信不立”“民信”尤其重要。他反對(duì)專注于兵戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)卻不可避免，孔子清醒地認(rèn)識(shí)到：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”不進(jìn)行訓(xùn)練，不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)之術(shù)，就讓老百姓上戰(zhàn)場(chǎng)，無異于拋棄他們。一次，孔子弟子冉有帶兵打仗取得勝利，有人問他關(guān)于軍旅的知識(shí)從哪里來的，他說“學(xué)之于孔子”。冉有認(rèn)為孔子之學(xué)無所不包，“文武并用兼通”。

在孔子的知識(shí)與學(xué)說體系中，戰(zhàn)陣、射御之功畢竟僅占了次要位置。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，孔子著眼于人類社會(huì)的整體進(jìn)步，主張恢復(fù)禮樂政治，希望將禮壞樂崩的社會(huì)重新納入到上下和諧的良性軌道。他厭棄諸侯國(guó)濫施刑罰與戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，絕不肯同流合污、為其幫兇。因而《呂氏春秋》記載“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)”的同時(shí)，也明確指出孔子“不肯以力聞”。不過，這絕不意味著孔子只能做文弱的教書先生，事實(shí)上，剛健進(jìn)取一直是孔子思想的主旋律。（編輯/吳潔）