孫應奎與陽明學傳播

余姚是王陽明先生的出生地，也是浙中王學重鎮。但就在余姚，還有一位極其重要的陽明親傳弟子孫應奎，學者稱“蒙泉先生”，尚不太為今人所知。其實，從政治、學問兩方面綜合起來看，孫應奎可謂深得陽明學精神實質。

陽明后學宗師

孫應奎先生于《明史》有傳，但未見生卒年記載。錢明、王孫榮兩位先生根據孫應奎的詩作《癸酉元旦壽屆七旬》，推知其生年；又據邵廷采《王門弟子所知傳》中稱其“年八十三卒”，且孫應奎又有詩作《八旬詠懷》，則必年過八十，故推算其卒年為萬歷十四年。且《余姚縣志》亦云孫應奎“年八十三而卒”。兩位先生言之有據，當可信從。又據趙志臯《壽孫蒙泉先生夫人岑氏雙壽敘》，其中言及“戊辰”年（1568）“時翁已六旬五”，加上這條材料，便可坐實孫應奎先生的生年為甲子年，即公元1504年。先生八十三歲去世，則為萬歷十四年（1586）。

鮑照的詩句“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”，可謂孫應奎先生的人生寫照。孫應奎十歲的時候父親“病羸”，一家貧苦，由母親教課、讀書。然而孫應奎年少就立下大志，刻苦努力學習，常常負笈遠游。十八歲時，聽說陽明先生大力倡導圣賢之學，眾望所歸，便前往拜師。二十二歲，孫應奎鄉試中舉后，再次拜訪陽明先生。在去參加會試之前，有了一次寶貴的機會，得到陽明親傳。陽明先生知道孫應奎氣質非凡，便親自教導。據孫應奎回憶，陽明曾在天泉樓親手給他兩本書，其中一本是《傳習錄》。關于另一本書，錢明先生認為有可能是《朱子晚年定論》，但筆者認為也可能是與《大學》相關的著作，因為孫應奎自述，此次親炙，陽明親授經文，而且強調學問宗旨全在“致知格物”四字。后來，孫應奎作《大學衍義補摘要》，也在《朱子抄》之前。

嘉靖八年（1529），孫應奎先生登進士第。年底，陽明先生逝世。嘉靖九年（1530）四月，孫應奎官居禮科給事中，與右都御史汪鋐、編修程文德等八十二人主張郊祀典禮改為分祀。是年五月，為追念陽明先生，薛侃建天真精舍，孫應奎與范引年等開始董其事。嘉靖十四年（1535），孫應奎因極力彈劾汪鋐，忤旨下詔獄，已復杖闕下，后與曹逵等被降級，謫華亭縣丞，又移江陰令。任職江陰縣令期間，他疏浚九里河、經河，這大概是最早的治水政績，也為其后來在山東反對開膠河，在河南總理河道等積累經驗。嘉靖十八年（1539），孫應奎任江陰知縣期間，修青云樓、題匾；是年，刻成《朱子抄》。

進諫彈劾高官汪鋐，為孫應奎獲得震動朝廷的“孫給諫”之名。孫應奎為官，一貫有著“直”的名聲。后來轉任江西左參政，當時嚴嵩把持國政，任職江西的大小官員無不送禮歸附，單單孫應奎先生就不去討好嚴嵩。嘉靖二十八年（1549），孫應奎由右僉都御史升為左副都御史。又遷山東按察使，左、右布政使，期間修岱廟視工，也參與祭祀岱岳典禮。嘉靖三十五年（1556），四月戊戌，孫應奎先生升都察院右副都御史，總理河道。逾年罷歸，居家三十年。

學以經濟國家

錢明先生在《浙中王學研究》一書中論及孫應奎，將其歸入“浙中王門的實學形態”。從實踐性品格來看，孫應奎的確很好地承接了陽明學。趙志臯在《壽孫蒙泉先生夫人岑氏雙壽敘》中評價孫應奎是“社稷器”，又云：“大抵翁之為人，簡重寬博，明于大體。居常恂恂，未嘗言。及與商政事，則徐出一言以斷之，久之，金可鑠，石可泐，翁之詞竟不易也。譽之所在，不與眾趨；毀之所歸，不以智免。推所包納則滄溟未為廣，泰山未為高也。”

孫應奎為官，最大的特點是“直”，能堅持是非，有浩然正氣。早年任職禮科給事中，孫應奎與同僚上書彈劾汪鋐，其所奏《斥大奸以除惡本疏》載于史冊。明代過庭訓撰有《明朝分省人物考》，認為孫應奎“其為人剛直自負，能堅持是非不可奪。居官聲績矯矯，斷獄雖忤權貴，必伸其法”。即便致仕家居三十余年，孫應奎依然保持高潔之品格。據《紹興府志》記載，同鄉趙文華欲與孫應奎聯姻，見面后不敢發言而作別。趙文華在明史上官至右副都御使，但他認嚴嵩作義父，后來被查出貪污大量軍餉。趙文華見孫應奎先生而不敢發言，可知先生之正氣凜然，小人自遠。孫氏家學醇正，賢良輩出。孫應奎先生以其子孫汝賓，進階為通議大夫。

思想家、政治家的身份之外，孫應奎先生也是一位刻書家，為文化承傳盡己所能。

孫應奎主要有四類直接相關書籍存世或見于書目。一是讀書摘抄類，包括嘉靖十二年（1533）刻成的《大學衍義補摘要》、嘉靖十八年（1539）刻成的《朱子抄》。這兩種書國內大學圖書館都還有收藏。值得注意的是，孫應奎官任上最早刻成的《大學衍義補摘要》，對其治國理政思想的形成作用很大。宋儒真德秀作《大學衍義》，明儒丘浚作《大學衍義補》，具體闡發《大學》的“治國平天下”。丘浚在《大學衍義補》的卷首，續真德秀“誠意正心之要”，補“審幾微”一節，包括：審幾微，察事幾之萌動；審幾微，防奸萌之漸長；審幾微，炳治亂之幾先。丘浚這些“審幾微”的大量論述，對孫應奎的“幾學”思想有著較為明顯的影響。因此，就孫應奎思想研究來說，《大學衍義補摘要》是一部非常重要的書。而在孫應奎步入官場的早期，他特意“摘要”此書，也應當對其后來仕途浮沉產生了不小影響。

其次是與陽明學的傳播、發展密切相關的文獻整理與刊刻。孫應奎較早地在湖南刊刻《傳習錄》，為陽明學在湖湘的傳播做出重大貢獻；經營杭州天真書院期間，孫應奎又編纂《天真精舍志》，足見其在天真精舍發展中的重要地位。再次是家學文獻刊刻，包括嘉靖年間刻成其祖先孫夢觀的《雪窗集》，萬歷年間刻成其父孫鑰的《棲溪集》，以及《孫氏世考錄》等。三是個人詩文集的出版，包括朱睦?的《萬卷堂書目》記載的“《蒙泉集》一卷”，以及萬歷年間刻成的蒙泉傳世著作《燕詒錄》。《紹興府志》言孫應奎先生“書史之外無余物，好接引后進”，應當是就其大量刻書傳學活動而言。

大力推進陽明學

黃宗羲在《明儒學案》中概括孫應奎承傳陽明學的主要特點是“以《傳習錄》為規范，董天真之役”。錢明先生指出，孫應奎為陽明學派的門戶建設做出三方面工作：刊刻陽明著作、經理天真書院、編纂《天真精舍志》。具體來看，孫應奎不僅與蔡汝楠較早地在湖南刊刻《傳習錄》，而且協助錢德洪編纂《陽明文錄》，因此在《陽明全集·編輯文錄姓氏》中排第三位，僅次于徐愛、錢德洪。嘉靖九年（1530）五月，薛侃建天真精舎，孫應奎與董澐、劉侯等董其事，主要負責財務管理。隆慶五年（1571）辛未，孫應奎先生編纂《天真精舍志》，力主強化天真精舍對陽明的祭祀活動，以聚攏后學。

書院文教建設方面，孫應奎一直以來都是頗為用心支持和經營。任江陰知縣期間，孫應奎即大力支持書院事業，例如嘉靖十一年（1532），知縣李元陽重修延陵書院，其中的一處“池亭”有匾曰“澄然”，為孫應奎先生所題。后為湖廣提學，孫應奎在湖南衡陽的石鼓書院“首先德行，行冠禮，行射禮，與白石蔡公講論石皷，刻陽明先生傳習錄，敎諸生踐履實學，勿為口耳空談”（李安仁：《石鼓書院志》，明萬歷刻本，上部，第55頁）。萬歷十三年（1585），在余姚，孫應奎先生為《重修儒學記》書碑。也正是因為先生在姚江學派中的地位重要，黃宗羲提議將孫應奎等八人列入姚江書院《祀典》。

長達三十年的居家，給了孫應奎先生充足的時間來繼承發展良知學。先生治學，主要靠自修自悟，所讀書精而不雜，比較專注于《傳習錄》《大學》的研究，當然還包括對朱子、陳白沙等先儒思想精髓的汲取，也通過與其他陽明弟子的交游，切磋學問。孫應奎準確地把握住了陽明學的精神實質，堅持“體用一原”說，以“致知”統括格物、誠意、正心，進一步鞏固、豐富了陽明的“致良知”學說。尤其重要的是，孫應奎抓住陽明師曾言良知萌動處的“幾”，把良知學推向深入。他后期提出“真幾”，事實上完成了對“良知”說的超越。孫應奎《天真精舍和師良知詩四首》中的第二首寫道：“無極真幾更屬誰？由來太極是良知。空中感應原無體，才著良知便有為。”（《燕詒錄》卷九，第九至十頁）孫應奎提出：真幾是無極，良知是太極。而《道德玄經原旨》謂“太極乃物初混淪之太一，無極乃太極未形之大虛”。由此可管窺孫應奎對陽明學的深入推進有著獨特貢獻。

（作者單位：寧波大紅鷹學院人文學院）

責任編輯：毛思潔