書院文化對民風的滲透

摘 要 書院相比官學門檻低，更具開放性，普通民眾及其子弟都有機會參與書院文化教育活動中來。本文以極具代表性的江西古代書院為例，闡述了書院文化對民風的滲透與影響：書院講會、祭祀等文化活動超越書院而輻射到社會，使儒家核心價值觀念滲透進社會，達到改良社會風俗的目的，其中書院士人對書院文化向民間的滲透所起的中介作用亦不容忽視。

【關鍵詞】江西；書院；講會；祭祀；士人；民風；滲透

書院的興起和發展，不僅推動了當地教育的發展，而且對當地良好社會風氣的培育起到了積極作用，正如清朝黃恩浩在《重建汝陽書院碑》中所說的那樣：“廣教化美風俗，尤以書院為先。”其重要原因是書院相比官學具有一定程度的開放性，門檻低，面向廣大群眾，尤其是書院的講會、祭祀等文化活動，帶來了地方教化的昌明，使得耳濡目染的當地鄉民逐漸知學問、曉倫理、明仁義。

但近三十年以來，研究者多把研究視野局限于學校教育這一領域，認為書院在一定意義上給當今學校教育提供了經驗和啟示，而少有將筆觸伸向書院文化對當地民風等方面上去。筆者認為，書院文化的更為深層的社會價值是書院化對當地民風的滲透和培育。

在千余年的書院歷史文化中，江西古代書院“風景這邊獨好”，不僅起步早、數量多，而且影響大。南唐興起時即有江西高安的桂巖書院、德安的東佳書堂，清光緒《江西通志·書院》載有江西書院526所，加上其它各種史籍、志書、筆記、碑刻所載，則多達千余所。其中包括曾被列為“天下四大書院”的鵝湖書院、象山書院，被冠為“天下書院之首”的白鹿洞書院。因此，以江西古代書院為例著去研究書院文化對民風的滲透，是具有代表性的。

1 書院講會和相對開放的講學對民風的滲透

講會形式由南宋理學大師朱熹與“心學”開山之祖陸九淵等首創。當時朱熹應呂祖謙之邀與陸九淵、陸九齡等眾多大學者在江西省鉛山縣鵝湖寺舉行了聞名天下的“鵝湖之會”，他們針對一些話題進行辯難，誰也沒說服誰，觀點并沒有統一，但他們沒有結仇生怨，他們的交往還在繼續，后來朱熹以包容并蓄的胸懷，邀請陸九淵到白鹿洞書院進行義利之辯的講會活動，并將陸九淵所講內容編成講義，撰寫跋語，刻在石碑上。這種講會活動沖破了書院門派的藩籬，促進了學術交流，開闊了士人的視野，活躍了士人的思維，成為當地人的佳話，促進了當地人的思想開放。

到了明代中后期，理學和心學進一步發展，講會之風隨之大盛。明代中期的理學大師江西余干籍胡居仁“歸而與鄉人為會于弋陽之圭峰，余干之應天寺”。明中期后，“心學”集大成者王陽明大盛講會之風，以江西書院作為其思想學說傳播的沃土，以開放的姿態和講會等多種途徑傳播他的“心學”，將“心學”的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等重要命題的價值觀念、思維方式滲透到學校文化教育領域與政治、倫理等意識形態領域，并進而滲透進民間，改良鄉民的社會風習，在動態中逐漸固化一種默認的社會心理。時至今日，贛南地區的一般民眾對“心”之內涵仍有較好的把握，他們會用“心”表達某種含義。如大人會叮囑孩子“用心讀”，師傅會教導學徒“用心做”，對不必要的解釋說“多心了”，做事馬虎說“無心做”，致謝朋友說“你有心”，感謝他人說“你心好”。王陽明的門徒亦喜講會，如鄒守益在江西吉安創建復古書院、青原書院，面向大眾講學，成為明代一時的講會中心，以致“田夫野老，皆知有會”，“莫不敬業而安之”。

即使在書院教學方面，如白鹿洞書院對不領膏火的旁聽生采取了來去自由的態度，體現的是有教無類的思想，這促進了儒家思想文化更為廣泛地向社會底層滲透，有利于引導民間的行為道德趨向于更好的方向發展，形成良好的社會民風。

朱熹、王陽明等名師也并不固守某個書院陣地，而是不斷地穿梭于多地進行講學和講會。如朱熹曾親臨由江西余干籍右丞相趙汝愚創辦的余干東山書院進行講學，引起了轟動效應，在大戶望族和一般百姓間刮起了一股旋風，形成了“為父兄者以其子弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學為辱”的尚學之風。

書院講會和講學的相對開放性為江西吹進了一股清新的自由開放之風，這股自由開放之風滲透進了江西民眾的學習、生活，影響到了他們的思想和行為方式，并成為鄉民茶余飯后津津樂道的談資，從而在鄉民間逐漸擴散開來，形成一傳十、十傳百的效應，影響后世的一代又一代人。

2 書院祭祀文化活動對民風的滲透

書院祭祀是書院文化活動的一項重要內容，常被人認為是和講學、藏書構成的“書院的三大事業”之一。祭祀的對象很有考究，一般是后人尊崇的先圣、先師、先儒。有的學院祭祀文學家、政治家，有的學院祭祀本族、本地有關的歷史名人，有的書院從名稱上看就是紀念某某的。鵝湖書院是為紀念第一次鵝湖之會而建，故祭祀陸九淵、朱熹、呂祖謙等四賢。很多地方都有濂溪書院、紫陽書院、陽明書院，各祭祀周、朱、王以及他們的門人與同道等。宜春昌黎書院祭祀曾任袁州刺史的韓愈。南豐書院祭祀本地名人曾鞏。九江及附近好些書院祭祀陶淵明，并爭著說陶是該地人。廬陵和吉水也爭著祭祀文天祥。理學家辦的紫陽書院祭祀程朱，“心學”家辦的姚江書院祭祀陸王。

但正如元人蔣易所說的那樣：“非徒尊其人，尊其道也。” （《廬峰山長黃禹臣送別》，《鶴田蔣先生文集》卷上）祭祀他們，就是認同、繼承、發揚他們的學術、思想、人格和精神價值，祭祀他們，不僅是為了改善書院士人學風，也是為了默化當地民風，形成一種見賢思齊的價值導向和社會規范，如白鹿洞書院建忠節祠祀諸葛亮、陶淵明，原因正在于祀其“忠節”品質，“吾之欲祀之也，非以二公德有可師，神無不在，而尊之以風世道乎”。

書院祭祀活動之所以能發揮“尊其道”、“以風世道”的作用，主要在于它有以下特點：

一是書院祠宇建筑一般建在書院的外面，帶有很強的公共性，成為當代文化代表和當地精神文化生活的重要主要組成部分。當士人和社會民眾目睹先賢之畫像，往往肅然起敬，產生見賢思齊之心，這有利于祭祀對象的價值觀念輻射于周邊地區，有利于改善學風和民風，這種潛移默化的教化對人的思想道德影響往往比單純的說教和灌輸方法更為奏效，更為深入，更能持久。文天祥在白鷺洲書院求學時，曾為歐陽修、周必大、胡銓、楊邦乂、楊萬里先賢之畫像所深深打動，并感慨道：“歿不俎豆其間，非丈夫也。”文天祥后來被俘，寧死不降，寫下了光耀千古的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生詩篇。

二是書院祭祀活動注重與社會互動，地方鄉紳、農民樵夫等社會各階層都有人員參加，當當地各階層成員步入書院，就是書院文化向社會滲透的過程。書院比較重大的祭祀活動，如春秋舉行的丁祭，一般都有地方官員主持和參與，如朱熹曾以地方官員的身份參加了修復后的白鹿洞書院的釋菜禮。清朝光緒年間建成的詩山書院舉行了釋菜禮，“憑欄觀者以千記，踵堂與課者以數百計”，這是對廣大受眾進行的一次儒家思想教育，是對他們進行的一次精神洗禮，也是書院祭祀活動的一個重要目的。一些書院祭祀活動之所以大張旗鼓、興師動眾，就是為了擴大書院的影響力，進而超越書院使祭祀對象的價值觀念滲透至社會，使社會風俗得到改良，促進社會和諧和穩定。

3 書院士人在書院文化對民風滲透中的作用

書院祭祀、講會文化活動等往往因其盛大而容易形成一種集體記憶，產生對社會民風的強大滲透力，但又由于其受特定時間、有限次數等因素的影響而具有一定的局限性，其實容易被人忽視的對民風滲透起到重要作用的一個角色，那就是書院士人。書院士人是連通書院與社會民眾的一個重要橋梁，他們對書院思想文化向民間的滲透起到一個中介作用。因其群體的相對龐大，向當地民眾滲透的影響力也就不容小覷。同時，士人本身的地位和形象是“處則為正士，出則為良臣”，其言行舉止、道德品格對當地人起到一個示范作用，對移風易俗有著舉足輕重的作用。如桂起萬在《國朝重修龍岡書院碑》寫道：“化導鄉愚， 責在士子。惟通經術明禮義者足以勸化之。”

雖然一些書院士人后來進入體制內，但“更多的士人則沉潛于民間社會，有的歸耕田園，徹底融入民間社會之中。有的終身以推行教化、傳播知識文化為業，成為民間禮儀、鄉規民約的制訂、推行者，及社會輿論與道德評判的主導者，在民間社會擔當著精神領袖的角色，其自身的言行、處事接物的方式， 也在民間社會發揮著范導作用。”書院士人的傳播和滲透方式大抵就是滾雪球方式，“一人之行修， 移之一家； 一家之行修， 移之于國、于天下；則一時之風俗成；人才出（張振義：《重建東山書院碑記》）或曰“各以其所聞聞其鄉人”，以使“道德一而風同”（王巡泰：《石南書院記》），即將儒家核心價值觀逐漸傳播和滲透進社會全體成員，達到改善風俗、四海同風的目的。

參考文獻

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作者簡介

蘇小麗，女，江西省上饒市人。現為南昌工學院講師。研究方向為民族教育研究、書院文化研究。

吳學輝，男，江西省余干縣人。現為南昌工學院講師。研究方向為民族教育研究、書院文化研究、語言文字研究。

作者單位

南昌工學院 江西省南昌市 330000