人與自然的詩意互動
——對各時期景觀設計呈現(xiàn)特征的解讀

陳國興 （廣東技術師范學院美術學院 510000）

人與自然的詩意互動
——對各時期景觀設計呈現(xiàn)特征的解讀

陳國興 （廣東技術師范學院美術學院 510000）

景觀是土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體，是復雜的自然過程和人類活動的大地烙印。人類景觀設計的發(fā)展，從原始文明時期對自然的崇拜到農(nóng)業(yè)文明時期的單一模仿，到工業(yè)革命時期以來的創(chuàng)造新景觀、與自然“對立”，再到現(xiàn)在所追求的與自然和諧、和而不同，從而最終走向多元化的和諧，是人與自然詩意互動的結(jié)果。

景觀；景觀設計；特征

一、景觀

“景觀”（Landscape）一詞，在中國，它不像園林一詞是個古漢語，是國人直接從日文中直接拿來套用的詞語。日文景觀詞是20世紀初日本人對英文Landscape這一詞的翻譯。在中文古語中，景的本意是光，《說文》：“景，光也。”而觀即是審視，《說文》：“觀，諦視也。”“景觀”一詞在文獻中的出現(xiàn)最早可追溯到成書于公元前的舊約《圣經(jīng)》，其希伯來文為“noff”，從詞源學上探究該詞與“yafe”即美（beautiful）有關。英文Landscape一詞在古英語中曾經(jīng)被廢棄，其詞源為德文的Landschaft，該詞又源自于荷蘭語的Landskip。最初，“景觀是指留下了人類文明足跡的地區(qū)。”而到了17世紀，“景觀”一詞是作為繪畫術語被英國人從荷蘭語中再次引入，意為“描繪內(nèi)陸自然風光的繪畫，區(qū)別于肖像、海景等”。到了18世紀，當“景觀”與“園藝”被人們聯(lián)系一起，從而使得“景觀”與設計行業(yè)有了密切的關系。隨著科學技術的發(fā)展和人類的不斷進步，景觀這一概念變得美麗而又難以說清，不同領域的人們對它有著不同的理解。雖然如此，在當代的景觀設計行業(yè)，我們可以抽象地從那些紛紜的解說中概述出景觀（Landscape）的含義，簡單地說即是土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體，是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。

圖1 英國威爾士郡史前的“巨石陣”景觀

二、景觀設計各時期的特征

在原始文明時期，人類匍匐在大自然的腳下，對自然的一切充滿了不解、恐懼與屈從。這一時期的人們還不能從自然界抽身而出，與自然基本處于混沌同一之態(tài)，基本歸屬自然生態(tài)系統(tǒng)食物網(wǎng)鏈中的一環(huán)，對自然的影響，直接通過作用于食物網(wǎng)鏈而反饋到生態(tài)系統(tǒng)當中。這一時期的人類，以極其簡單的石制、木制作為生產(chǎn)工具，以采集、狩獵等勞動方式去直接獲取自然界中的“現(xiàn)成產(chǎn)品”。這一時期出現(xiàn)的石構(gòu)與土筑的紀念性景觀是早期建筑文化的主要表達（圖1）。在景觀中對山、水、石、花、草、木等只是攫取和利用。而這種攫取和利用并不出于物質(zhì)功利性的消耗與占有，而更多的是出于精神享受的需要，出于對生命背后的神秘力量的猜測，以及對這種力量強大威力的恐懼與敬畏。這一時期的景觀的作用表現(xiàn)出紀念性與宗教性。

從五千多年前開始，人類進入農(nóng)業(yè)文明時期。這一時期的人類改造和利用自然的能力大大增強了，將與自然的相互作用擴大到了物質(zhì)循環(huán)、水循環(huán)、氣候條件和生物物種關系等許多層次。這一時期的東、西方，由于不同的自然環(huán)境條件，從而影響了人們的生活方式，進而影響其文化精神。這兩大類文化的區(qū)別，體現(xiàn)在景觀設計上有很大的差異。以中國為代表的東方，其農(nóng)耕文化的自給和無事外求，因而顯得靜定和保守。其思想上的“天人合一”，反映到園林之中呈現(xiàn)出一種“自然形態(tài)”的景觀，是對自然的一種模仿。這種模仿以“隱”的方式呈現(xiàn)，所建成的景觀注重對情景交融的使用追求，將人的主觀情感外化到自然物之中。但總的說來，以中國為代表的東方園林不追求人工化的規(guī)整格局，而是力求與山水自然相融合，因地制宜，隨機而變，人造痕跡因之變少（圖2）。在西方，由于受到內(nèi)供不足而需要向外尋求的游牧、商業(yè)文化的影響，人們對外具有一種強烈的“對立感”，對自然亦然；這種影響之下的園林景觀設計更多是一種“人工形態(tài)”，其以“顯”的方式呈現(xiàn)。西方的物我“對立”思想，強調(diào)主客之分，強調(diào)人是自然萬物的尺度，突顯人的作用。在景觀設計上，一方面考慮造園設計的實用性，另一方面又受建筑的影響而注重規(guī)則與幾何對稱，這就使得園林建造者可以任意剪裁和處理自然對象。總之，整體看來，這一時期的西方園林充滿著理性的氣息，整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導，花木修剪得規(guī)規(guī)整整，講究幾何圖形的組織，人工的痕跡非常明顯（圖3）。總體看來，農(nóng)業(yè)文明時期東、西方景觀設計存在著很大的差別，這一時期的景觀所體現(xiàn)的人與自然的關系是一種動態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。人們從與自然的密切交往中一方面獲取了維持生活所必需的東西，另一方面也享受到了自然提供的安適，生活充滿了泥土的芳香和田園牧歌式的詩情畫意。這一時期的景觀設計，其手法是模仿自然，目的在于它的實用性，人與自然的總體關系體現(xiàn)出和諧一體的融洽。

圖2 中國?蘇州拙政園

圖3 朗特花園

當歷史的車輪來到了18世紀80年代，在英國爆發(fā)了第一次工業(yè)革命。從此，人類的文明開始進入工業(yè)時代。這一時期，由于迅速增長的人口數(shù)量和突飛猛進的科學技術，人類的野心開始膨脹，在人類中心主義思想的支配下，認為大自然的一切是上帝所賦予的，可以任意支配和使用。人們一方面認為自然資源是取之不盡、用之不竭的，可以毫無節(jié)制地大量索取；另一方面，又將大地當成天然的垃圾場，任意向自然界排放廢棄物。因此，人類生存的環(huán)境開始慢慢地衍生出各種問題，對人類的生存和自然界構(gòu)成了各種威脅。這一時期，東方園林景觀還是繼承了過去的農(nóng)業(yè)文明時期景觀的特點。而由于東西方的交流，西方的園林景觀除了繼承過去的特點之外，還吸收了東方園林的一些特點，開始出現(xiàn)“自然風致式園林”。比較有趣的是，從一開始，無論在東、西方，這些園林景觀開始變成了少數(shù)文人貴族吟詩作畫、逃避現(xiàn)實的場所。他們按照自己的主觀意念建造景觀。慢慢地，景觀設計走向了理性，設計思想也開始體現(xiàn)一種民族意識,景觀建造中越來越明顯地呈現(xiàn)出人為的痕跡。這一時期景觀總體所體現(xiàn)出的是人對自然的敵視和掠奪，人和自然的關系開始處于一種不和諧的狀態(tài)。這一時期的景觀設計，體現(xiàn)出藝術、功能和科學的三大性（圖4）。

圖4 巴黎艾菲爾鐵塔

人類文明的發(fā)展從第一次工業(yè)革命開始到上個世紀后期，急劇增長本身所具有的自我否定因素給人類社會帶來了普遍性的危機，特別是生態(tài)危機。而近幾年來在世界各地不斷出現(xiàn)的各種自然災害，已經(jīng)時刻提醒著人們應該到了極度關注生態(tài)的時候了。在此大前提下，現(xiàn)代景觀設計也應該更多地關注生態(tài)，而不僅僅是追求藝術、功能和科學。所幸的是，以麥克哈格為首的專家學者首先扛起了生態(tài)環(huán)境污染規(guī)劃的大旗。但人類思維和想象的能力是無窮的，景觀設計也不會只關注生態(tài)問題。比如近年來以高伊策為代表之一的景觀設計師，就關注藝術與生態(tài)的結(jié)合（圖5）；而前幾年建成的慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園、荷蘭烏德勒支VSB總部花園、紐約亞克博·亞維茨廣場等則比較注重傳統(tǒng)（圖6）；巴黎貝爾西公園、威尼斯弗雷托廣場等則注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合；而德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園、漢諾威2000年世界博覽會的“變換花園”等則注重關注景觀與社會的問題；以追求極簡主義風格而著稱的美國設計師Peter Walker所設計的柏林索尼中心更多注重的是景觀的藝術性。而近幾年的景觀都市主義研究實踐，體現(xiàn)了時代對“景觀”的呼喚。它將景觀作為理解和介入當代城市的媒介，來洞悉和重建當代城市。雖然當代的景觀設計已走向了多元化，但關注生態(tài)、注重景觀與生態(tài)的結(jié)合，使人們所處環(huán)境不要再走向惡化，為人類創(chuàng)造詩意的棲居環(huán)境是當代景觀設計人的共識。

圖5 高伊策設計的Carrasco廣場

圖6 威尼斯弗雷托廣場

三、結(jié)語

在人類發(fā)展的歷程中，對各時期的景觀設計所呈現(xiàn)的特征可概括為人與自然的詩意互動。景觀設計從對自然的崇拜、單一的模仿到創(chuàng)造新景觀、與自然“對立”，再到現(xiàn)在所追求的與自然和諧、和而不同，從而最終走向多元化的和諧。這一過程，是人類與自然千百萬年來的互動所得出的最佳選擇結(jié)果。人類只有與自然和諧相處，處理好人造景觀與自然的關系，人類所追求的詩意棲居環(huán)境才會永久存在，人類也才能永久地詩意居住。

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陳國興，廣東技術師范學院美術學院講師。