實(shí)踐的歷史性與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性

王桂芝

【摘要】實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最重要的特點(diǎn)和理論品質(zhì)。在馬克思主義哲學(xué)體系中，實(shí)踐始終是貫穿其中的一條中心線索。而實(shí)踐是歷史性展開(kāi)的，通過(guò)辨析“實(shí)踐的歷史性”來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的理解。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 實(shí)踐性 歷史性 【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義辯證唯物主義實(shí)踐觀，完成了從倫理道德實(shí)踐觀到生產(chǎn)實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變

實(shí)踐概念是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中，通常用與“知”相對(duì)的“行”來(lái)表示。在西方哲學(xué)史上，實(shí)踐概念自希臘哲學(xué)起就已產(chǎn)生。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將人的活動(dòng)分為三類(lèi)：一是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)，它是按照自然法則而不是以人自身為目的的活動(dòng)；二是道德和政治活動(dòng)，它是以人自身的幸福、善惡為目的的活動(dòng)；三是思辨的活動(dòng)，它是以普遍性的知識(shí)和真理本身為目的的活動(dòng)。而亞里士多德否認(rèn)生產(chǎn)生活必需品的活動(dòng)為實(shí)踐活動(dòng)，而將后兩種活動(dòng)才視為實(shí)踐活動(dòng)。康德對(duì)西方哲學(xué)的這種實(shí)踐觀傳統(tǒng)做了修改，認(rèn)為思辨活動(dòng)并不是實(shí)踐活動(dòng)。康德認(rèn)為，實(shí)踐就應(yīng)該是道德實(shí)踐，因?yàn)橐宰陨頌槟康牡牡赖禄顒?dòng)，不包括任何經(jīng)驗(yàn)條件，而是以絕對(duì)命令的道德律令為其基礎(chǔ)的一種理性活動(dòng)。而實(shí)踐在客觀唯心主義者看來(lái)則是一種獨(dú)立于人腦之外的客觀的精神實(shí)體的活動(dòng)。

簡(jiǎn)言之，前馬克思時(shí)期的實(shí)踐觀主要是倫理道德實(shí)踐，生產(chǎn)活動(dòng)在其中毫無(wú)地位。而馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是一種改變世界的生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思在他的著作中提到“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思主義的辯證唯物主義實(shí)踐觀念”，完成了從倫理道德實(shí)踐觀到生產(chǎn)實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)實(shí)踐由此第一次被賦予實(shí)踐的崇高含義，從而顛覆了亞里士多德和康德的傳統(tǒng)實(shí)踐觀。

按照傳統(tǒng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)，馬克思主義是第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，從而解決了認(rèn)識(shí)的源泉、基礎(chǔ)和動(dòng)力以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，因此，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是連接主體與客體的紐帶或中介。但是這種見(jiàn)解把認(rèn)識(shí)的主體與客體當(dāng)成給定的存在，把實(shí)踐作為外在的聯(lián)系嵌入主體客體之間，這實(shí)際上是把實(shí)踐限定為認(rèn)識(shí)論范疇，其結(jié)果是極大地限制了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)有的地位。闡明實(shí)踐的歷史性恰是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐主體無(wú)法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性

在辯證唯物主義者看來(lái)，實(shí)踐是人類(lèi)有目的地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)與社會(huì)歷史活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，甚至在葛蘭西看來(lái)，人的本質(zhì)是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的，因而人不是一種給定的物，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。人類(lèi)在不斷地創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，也在不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實(shí)踐主體的人有一個(gè)歷史性的生成過(guò)程。

眾所周知，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人都是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即是說(shuō)人是生活在特定的歷史文化關(guān)系的土壤之中，在特定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會(huì)交往。可見(jiàn)作為實(shí)踐主體的人的本質(zhì)是由特定的社會(huì)關(guān)系決定的，無(wú)法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性。

作為實(shí)踐主體的人，在海德格爾的筆下是為“此在”。在海德格爾看來(lái)，“此在”在誕生之初， 即以不可選擇的“被拋”的方式被置于某一時(shí)間位置上，坐落于某個(gè)歷史境遇中，這種“被拋”狀態(tài)的命運(yùn)組成了“此在”非本真的歷史性。“此在”莫明其妙地“被拋”于這個(gè)世界，這周?chē)澜缂醋鳛樽钋薪囊曇俺尸F(xiàn)于此在的眼前，形成此在的非本真的歷史性，此在就是在這種迷失于世人與世界事物的境遇中不斷的實(shí)踐著，在不斷的否定與超越中實(shí)現(xiàn)著自己的歷史性。

再者，“此在”在世的實(shí)踐過(guò)程中，并不是一張白紙，而是已具有海德格爾所謂的“前理解”.具有“前理解”的此在在這種不可選擇的歷史文化氛圍中，利用已有的語(yǔ)言觀念和語(yǔ)言方式來(lái)領(lǐng)會(huì)自己，了解世界，認(rèn)識(shí)世界，創(chuàng)造世界也同時(shí)進(jìn)行自我創(chuàng)造，把世界改變成屬人的世界。由此，人類(lèi)在不斷地創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實(shí)踐主體的人有一個(gè)歷史性的生成過(guò)程。所以，作為實(shí)踐主體的人此在是一種實(shí)踐性的、生成性的、情境性的變化過(guò)程。

作為實(shí)踐客體的自然界在不斷地實(shí)踐中，完成了自己的歷史性

實(shí)踐的客體是指人類(lèi)生活的外在的社會(huì)與自然世界，但外在的自然界與社會(huì)并不是給定的自然環(huán)境與社會(huì)的狀態(tài)，而是有意識(shí)的類(lèi)存在物。按照馬克思所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)固有的內(nèi)在尺度和所有種類(lèi)的普遍尺度而不斷生產(chǎn)的對(duì)象世界，是人化的自然界。

自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，而且人本身即是自然界的一部分。但是，人并不是因?yàn)樗陨硎亲匀唤绲慕M成部分，而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動(dòng)地、有意識(shí)地依靠勞動(dòng)實(shí)踐而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，但它的生產(chǎn)是片面的。作為有意識(shí)的類(lèi)的存在物的人卻是不同的，人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)。即使是不受肉體生存的需要也能夠進(jìn)行生產(chǎn)，并且也只有這種不受肉體生存需要影響的生產(chǎn)才是一種真正的生產(chǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)作為主體的人的本質(zhì)力量，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的本質(zhì)力量的真正占有。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界的自然界，可以說(shuō)有人參與的自然界，已不再是純粹的自然界，而成為一種人化的自然界。作為實(shí)踐客體自然界在不斷的實(shí)踐與人化的過(guò)程中，完成了自己的歷史性。

同時(shí)，作為實(shí)踐客體的一個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也具有歷史性，馬克思在致安年柯夫的信中指出，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。生存于一定歷史境遇的實(shí)踐主體并不能夠任意的選擇生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)，他們必須在既有的生產(chǎn)力水平下，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這種既有的生產(chǎn)力，既是前一代人實(shí)踐的歷史性結(jié)果，又將作為新的實(shí)踐客體，為新的生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)，形成新的實(shí)踐成果。由此，實(shí)踐客體就在人類(lèi)不斷實(shí)踐的過(guò)程中不斷地發(fā)展變化，在時(shí)間的推移中而擁有著自己的歷史性。在作為實(shí)踐客體的生產(chǎn)力的實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素的代際轉(zhuǎn)換中顯現(xiàn)出人類(lèi)歷史不斷向前推進(jìn)的過(guò)程。

實(shí)踐在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷地自我更新、自我發(fā)展

人們的實(shí)踐本身具有歷史性：一方面已有的生產(chǎn)工具與技術(shù)成果決定著我們的實(shí)踐能力。而另一方面我們對(duì)未來(lái)生活的展望也規(guī)定著我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)。可以說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的每一次展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，都可能生成為被實(shí)踐物的一種歷史可能性。同時(shí)人類(lèi)在生產(chǎn)生活實(shí)踐的過(guò)程中不斷地開(kāi)辟新的視域，這種新的視域也規(guī)定并影響著自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。可以說(shuō)，在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中作為實(shí)踐主體的我們與實(shí)踐客體一起參與、開(kāi)拓并創(chuàng)造著歷史性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。而且，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)意義充盈而又不斷變化的世界中，只要我們的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)不停止，實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)因?yàn)橹黧w的不斷參與而不斷地生成與實(shí)現(xiàn)。這就是實(shí)踐歷史性的真正含義，即實(shí)踐產(chǎn)生于具有歷史性的主體與具有歷史性的客體的雙向建構(gòu)與動(dòng)態(tài)交融的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程之中。

實(shí)踐本身是能動(dòng)的，它在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷的自我更新、自我發(fā)展，從而完成實(shí)踐本身的歷史性存在。對(duì)此，捷克斯洛伐克哲學(xué)家卡萊爾·科西克在《具體的辯證法》中提出，實(shí)踐是能動(dòng)的，它在歷史中自我產(chǎn)生著，它是一種連續(xù)不斷的更新。實(shí)踐造就了人的世界，在人的世界中，人與自然，主體與客體都是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由此可知，實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際性和對(duì)象性，決定實(shí)踐活動(dòng)必然是歷史性的活動(dòng)，而正是通過(guò)這種歷史性實(shí)踐活動(dòng)，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，創(chuàng)造了人類(lèi)的屬人世界。人實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的類(lèi)生活的對(duì)象化，我們整個(gè)人類(lèi)的努力是在不斷地實(shí)踐中，不斷地變化與調(diào)節(jié)人與自然界的關(guān)系，不斷地實(shí)現(xiàn)著自然界與人的和諧發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)作為實(shí)踐主體的人的本質(zhì)的過(guò)程。

（作者單位：黑龍江省社會(huì)科學(xué)院）

【注：本文系2013年度黑龍江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目“解釋學(xué)文論的歷史性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13C059）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①海德格爾：《存在與時(shí)間》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2000年。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲