漢魏時期文人音樂藝術(shù)風(fēng)格初探

張甲+趙露

摘要：在我國古代傳統(tǒng)音樂范疇中，文人音樂占有非常重要的地位。在漢魏時期，文人音樂正處于發(fā)展成熟期的最初階段，音樂為文人們提供了最適合的情緒載體，從而使得這一時期文人音樂具有極強的時代特征。本文對文人音樂的內(nèi)涵進行了闡述，并針對漢魏這一特定的歷史時期，對當(dāng)時文人音樂的藝術(shù)風(fēng)格進行了探究。

關(guān)鍵詞：漢魏 文人音樂 藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）24-0019-03

一、漢魏時期文人音樂的歷史演變

由于音樂和文人的產(chǎn)生與發(fā)展，文人音樂隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。西周時期，實施禮樂制度并實行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂的快速發(fā)展，也使得上層文人對音樂產(chǎn)生了更大的興趣，積極的走向?qū)W習(xí)探索音樂之路，為以后文人音樂的發(fā)展提供了一個前期的模型。春秋戰(zhàn)國時期，中國古代思想百家爭鳴，各個學(xué)派對音樂的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂，將音樂納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓音樂更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂情操的文人雅士，為文人音樂的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會相對穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂舞發(fā)展起來，并成立“樂府”鞏固了音樂在社會中的地位，為文人音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢代政治局面長期穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展、民族文化的弘揚和民族精神的形成，為漢代音樂的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。漢朝初期，社會安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂文化，在豐富了漢朝音樂文化的同時，也將中國古代的音樂發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂家，文人音樂的發(fā)展逐步擴大。魏晉時期，音樂掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級所用的束縛，開始了一個新的里程碑，這時，音樂開始作為文人表達其意識和情感的新形式，文人音樂表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂得到空前的發(fā)展。

二、漢魏文人音樂的藝術(shù)風(fēng)格特征

（一）以“悲”為美

1.情感“悲”

劉邦喜歡欣賞楚地音樂，他經(jīng)常讓戚夫人跳楚地舞蹈，自己唱楚歌助興。在《西京雜記》中，戚夫人“善鼓瑟擊筑，帝常擁夫人倚瑟而弦歌。畢，每泣下流連。”由此隱現(xiàn)出音樂活動中“悲”的情感體驗占有一定的比重。曹操在繼承傳統(tǒng)儒家音樂思想重視音樂抒情功能的同時，更加突出強調(diào)對個體情感的抒發(fā)和表達，他的詩歌具有強烈的現(xiàn)實性，通過詩歌寄于情感的發(fā)泄，透露出他在政治上的理想抱負(fù)，如《精烈》中：“年之暮奈何，時過時來微。”《秋胡行》借游仙的虛構(gòu)形式，表達了他人生失落悲涼的情緒，“晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難！”“歌以言志，晨上散關(guān)山。”句中的重復(fù)顯現(xiàn)出詩人感嘆的情緒尤為沉重，由此可以看出，曹操通過詩詞描述現(xiàn)實，直接抒發(fā)自己心中的志向，所形成的風(fēng)格大多代表了內(nèi)心世界對情感的描述，悲涼、惋惜。在嵇康的《琴賦》中對當(dāng)時古琴音樂“稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴”，描述的是可以用來制作出樂器的原材料，以生長在環(huán)境艱苦里的木材為上乘，因而賦作出來的聲音就以悲哀為主，音樂的美感教化作用，就以催人淚下為貴，由此可體現(xiàn)出一種尚悲的音樂審美觀。

2.樂器“悲”

《樂府詩集》卷26引《古今樂錄》記載：“凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。”“絲竹增悲”，可以體現(xiàn)出這些樂器的發(fā)音清淡哀怨。曹植在《箜篌引》中說：“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。”體現(xiàn)出秦箏的激揚高亢慷慨，楚琴的柔和悲涼。《樂記》中“絲聲哀，竹聲濫”，絲竹的聲音更能演奏出哀怨悲傷的旋律，與曹植所創(chuàng)造的慷慨激昂的風(fēng)格展現(xiàn)出一致的情感，更能體現(xiàn)出他的相和歌富有悲哀的感染力。枚乘的《七發(fā)》其中一段描述天下至美之音樂，樂器魏琴，且此琴用材“野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。”在描寫制琴的原材料桐樹的生長環(huán)境時，極力突出環(huán)境的惡劣，選野繭之絲、孤兒之鉤、寡婦之珥為配件飾物，無疑是認(rèn)為只有這樣，桐樹才浸透和體現(xiàn)了天地萬物的悲聲和凄涼，具備了悲哀的特質(zhì)，才成為上等之材，用這樣的材料制成的琴，自然就具備了悲哀的音質(zhì)。可見，這種“以悲為美”的觀念在漢魏時期的流行態(tài)勢。

3.詩歌中所反映的“悲”

以“悲”為美的音樂審美風(fēng)尚，更早地可以說是在音樂領(lǐng)域得到傳播的。漢末樂府古詩的“悲意何慷慨，清歌正激揚。長哀發(fā)華屋，四座莫不傷”等，曹植《雜詩其六》：“弦急悲風(fēng)發(fā)，聆我慷慨音”。說的都是悲哀音樂的抒情作用及感染效果。曹操在詩歌《蒿里行》中傾注了自己的哀思和悲傷的情緒，以沉重壓抑的筆調(diào)寫出了戰(zhàn)亂給人民生活帶來的巨大傷害。同樣，在詩歌《觀滄海》中，“東臨碣石，以觀滄海。”“日月之行，若出其中。”曹操把整個宇宙作為參照的對象，描述出滄海日月的恢宏浩大，從而映襯出作者作為渺小的人的孤獨與寂寞，與廣袤無垠的宇宙形成鮮明的對比，同時也給這首看似寫景的詩歌罩上了一層感傷的氣息。

（二）以“和”為美

1.自然之“和”

“和”其實就是正，是儒家修身處世的重要方法。嵇康本人在其音樂理論著作《聲無哀樂論》中也表達過這種觀點：“音聲有自然之和，而無系乎人情。”音樂的實質(zhì)就是“和”，并且表現(xiàn)出這種自然的和諧。《琴賦》中“余少好音聲，長而玩之。以為物有盛衰，而此無變；滋味有猒，而此不倦。可以異養(yǎng)神氣，宣和情志”這種敘述同樣也是“和”的思想的具體體現(xiàn)。在詩歌《關(guān)雎》開頭的描述中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，體現(xiàn)出了一種由自然描述帶來的“和”的音樂意境。“關(guān)關(guān)”指的是水鳥的叫聲，這里的描述并不只是單只鳴叫的聲音，而是在自然的情境中，雎鳩之間共同和鳴的聲音。猶如《易·中孚》中“鳴鶴在陰，其子和之”互相應(yīng)和的意境。這句詩作為全詩的“興”，韻律和諧悅耳，意蘊突顯了由自然所帶來的“和”。

2.情感之“和”

音樂與人情感之“和”集中的體現(xiàn)在音樂審美活動中，由音樂作為橋梁，來構(gòu)建、傳達人與人、人與社會之間的情感與意志，使之處于一種諧和的狀態(tài)中，通過音樂情感的體驗達到情感的交流并使其和諧穩(wěn)定，因此，可以體現(xiàn)為音樂成為傳遞人情感的媒介廣泛地作用于人的情感生活的主要原因。在審美方面，琴樂使文人感受了人生的五味雜陳，超凡脫俗的意境，所以，中國的文人音樂都沉浸在這種平和、安逸、恬淡的審美情趣中。在《淮南子》其《主術(shù)訓(xùn)》中說：“夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和。”在琴樂所表現(xiàn)之外，人內(nèi)心傳達情感的和順與平和成為在樂音中獲得和諧感的重要條件。

（三）以自然為美

1.“自然”美——制作材料

枚乘《七發(fā)》中關(guān)于制琴的材料——龍門之桐的描寫已經(jīng)開了以自然為美的先河。杜摯《茄賦》在述及茄的制作材料蘆葦時說：“惟蔑蘆之為物，諒潔勁之自然。”馬融《長笛賦》也極力描寫長笛的制作材料的生長環(huán)境。文人不僅追求樂器制作材料的天性本自然，而且進一步強調(diào)其制作的過程不雕琢刻鏤，簡單自然之美。

2.“自然”美——生長環(huán)境

王褒《洞簫賦》描寫洞簫的制作材料蕭干生長于“江南之丘墟”，“徒觀其旁山側(cè)兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤□”。對竹子制成的洞簫評價說：“可謂惠而不費兮，因天性之自然。”注重其自然的本性。馬融《長笛賦》在描寫竹子的一種——籦籠，生長在“終南之陰崖”，“托九成之孤岑兮，臨萬仞之石磎”。通過生長環(huán)境的艱險突顯出竹子的本性堅毅，體現(xiàn)出自然美的特點。枚乘的《七發(fā)》描述了桐周圍的環(huán)境，“上有千仞之峰，下臨百丈之溪；湍流遡波，又澹淡之。”

3.“自然”美——藝術(shù)氛圍

嵇康《琴賦》講到琴的樂聲是：“更唱迭奏，聲若自然。”對樂歌的描寫是這樣的：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會。何弦歌之綢繆。”所構(gòu)成的一個完整音樂形象，指引人們感受到一個自然、和諧的藝術(shù)境界。

三、漢魏文人音樂藝術(shù)風(fēng)格所受思想影響

（一）藝術(shù)風(fēng)格受儒家美學(xué)思想影響

在音樂審美方面，孔子談的是“盡善盡美”的音樂。《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”孔子在思想上主張“和而不同”；在人倫中主張“禮之用，和為貴”“中和且平”。由此可見，孔子的“和”實質(zhì)上具有“中和”的性質(zhì)。不論是受到傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀念的影響，還是儒家思想在兩漢時期乃至整個封建時期的強大勢力，漢魏文人音樂思想承繼了儒家思想的遺風(fēng)。禮樂教化以及由此而衍生的一系列儒家的音樂觀念占據(jù)了漢魏文人音樂思想的主體部分，從音樂的形式選擇、音樂的審美追求，到音樂的功用闡述——移風(fēng)易俗、治國安邦，漢魏文人音樂美學(xué)思想都具有明顯的禮樂教化性質(zhì)。同時，漢樂中尚“悲”的審美態(tài)度，不僅是對儒家“溫柔敦厚”禮教精神的背離，也體現(xiàn)出在樂的活動中對人情感的表達與抒發(fā)，更多的追求內(nèi)心世界的自然流露與傳達。

（二）藝術(shù)風(fēng)格受道家美學(xué)思想影響

《老子》其基本思想是關(guān)于“道”的認(rèn)識，在對待藝術(shù)形式美的態(tài)度上，老子以“希聲”之音為美，《后漢書·向栩傳》曰：“恒讀《老子》壯如學(xué)道，不好言語，而喜長嘯”。由此可以看到，長嘯與學(xué)道是相輔相成，互相影響的，“嘯”作為古老的吹奏藝術(shù)，在三國魏晉時代被文人雅士們所接受和推崇并且進一步擴大與發(fā)展。莊子的音樂美學(xué)思想追求自然之聲，于“天籟”中體會“至樂”，在“天樂”中感受平和之氣。漢魏文人音樂在許多方面接受了道家的音樂美學(xué)思想，擺脫了音樂的政治教化束縛，恢復(fù)了音樂在抒情、審美上的功用。道家音樂美學(xué)思想深刻的影響了文人音樂的音樂觀念，在漢魏六朝中得到了深刻的體現(xiàn)與深化。

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