山東落子生存現狀調查與傳承研究

李莉

摘要：山東落子是由唐代蓮花落發展而來的一種說唱藝術形式，清中葉時流行于山東地區，有“南口”“北口”“東口”之分。山東落子的演出形式較為簡單，無弦樂伴奏，主要伴奏樂器是大鈸和竹板，半說半唱。在社會轉型的歷史潮流下，山東落子這一傳統曲藝面臨著諸多方面的挑戰，幾近失傳，如何對其加以保護與宣傳值得我們深思。徐立平作為濟南及附近地區山東落子的代表人物，為落子的傳承做出了許多有益的嘗試與貢獻。

關鍵詞：山東落子 徐立平 傳承 生存現狀

中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）24-0050-03

一、山東落子的源流與藝術特征

山東落子是在蓮花落的基礎上逐步發展而成的一種說唱藝術形式。“蓮花落”又稱“蓮花樂”“蓮花鬧”，簡稱“落子”，起源于唐代的散花樂。唐代佛教盛行，蓮花落就是一種專門服務于佛教的佛曲，它的曲式比較短小，內容以宣傳佛教教義與警世格言為主，傳唱者多為外出化緣的僧侶。到了宋代，乞討者沿街乞討時也有唱蓮花落的，即所謂的“乞丐詞”“貧兒歌”，雖難登大雅之堂，但蓮花落卻得以開始在民間流傳開來。元代是少數民族政權，文化上有一定的斷層，由于蓮花落的曲式短小，結構簡單，加之調式富有特色，常常被融入到雜劇當中，這就給蓮花落提供了快速發展的機會。明初，說唱藝人在傳唱過程中，對其進行了進一步改造，使其逐漸演變成了具有敘事特征的說唱體，即敘事蓮花落。到了明代中期，敘事蓮花落除了在南方盛行以外，北方也開始廣為傳唱，經常被一些反映民間傳奇故事的戲曲所采用。

總體來說，蓮花落的真正興盛是在明末和整個清朝時期，尤其是在清乾隆年間，出現了很多職業蓮花落藝人和大量的優秀作品，標志著這一說唱藝術在這一時期已經完全走向了成熟。就山東地區來說，宋代時期蓮花落就已流入，約至清中葉，流行于山東地區的落子，統稱為“山東落子”。以其流行地域、演唱方式以及曲調的不同，又有“南口”“北口”“東口”之分。南口落子流行于魯中南、魯西南地區，節奏緩慢多花腔，講究迂回曲折，風格最為粗獷。遠在清嘉慶末年，就有名家劉本春老師爺出現，之后的王合玉、王教增、喬玉山、李合鈞（小胡椒）、侯教山（飛天咣咣）等，都是清末以來很有影響的前輩藝人。北口落子流行于黃河以北的魯西北地區，夏津、武城、臨清一帶的農村中，風格質樸。清末，武城人崔玉臣（尊稱老臣）名聲顯著，他的弟子茍春盛在1920年前后來濟南演唱，影響更大，成為民初濟南書壇三大將——茍（春盛）、楊（鳳山，唱“武老二”）、黃（春元，綽號大牙，唱木板大鼓）之首。東口落子主要流行于濟南附近及以東的濰坊、平度地區，著名藝人有“飛咣咣”季寶奎等。

山東落子的演出形式較為簡單，主要伴奏樂器是大鈸和竹板，無弦樂伴奏。因大鈸音似“咣咣”，形似荷葉，因此山東落子也叫“咣咣書”或“荷葉吊板”。一般是演唱者右手拇指頂住銅鈸，其余四指夾一竹棍進行敲擊，左手持竹板擊節并配合表演。

山東落子的唱腔曲調似說似唱，半說半唱。一般多采用“一串鈴”式的垛句，多則十幾句，少則兩句，即拉一個長腔，打一個簡單的鈸點作為過門。唱詞多為上下句結構的七字句或十字句。落子節奏鏗鏘，熱鬧紅火，趕戲緊，出詞快。唱時將銅鈸貼于胸前，發出啞音，以防瞞腔蓋詞，情緒轉折時過門。由于落子的唱腔過于單調，說唱性較強，旋律性較差，藝人們常常吸取當地姊妹藝術的曲調來豐富自己的演唱，使落子演唱各具特色。徐立平老先生在創作落子的過程中就融入了山東大鼓、竹板、山東快書等曲藝形式的素材。山東落子雖與宗教有著淵源上的聯系，但已經沒有任何宣講經義的內容，演唱書目主要取自歷史傳說、民間故事。

二、落子藝人徐立平

濟南是山東的政治、經濟及文化中心，各種曲藝形式云集，藝人薈萃。清中期以來，山東大鼓（舊稱犁鏵大鼓、梨花大鼓）、相聲、數來寶、河南墜子、梅花大鼓、西河大鼓、漁鼓、落子等曲種相繼涌入濟南，再加上濟南本地產生的山東快書、山東琴書等，使濟南獲得了“曲山藝海”的美譽。長清區位于濟南市西南部，是濟南的近郊縣，黃河自西南至東北流經長清西部四鎮，與德州市齊河縣隔河相望，東靠泰山，與泰安市為鄰。長清歷史悠久，人杰地靈，古跡眾多，有國家級文物保護單位四處、省級六處、市級十六處。有被譽為海內四大名剎之首的靈巖寺、道教圣地五峰山、世外桃源蓮臺山、風光秀麗的崮云湖、西周仙人臺遺址、漢代石祠郭氏墓、漢代濟北王陵等。知名的落子藝人徐立平就居住在長清區歸德鎮后平村。

徐立平老先生已經七十九周歲了，身體仍十分硬朗，精神狀態也很好，現在依然在登臺演出。他跟我們講起自己的曲藝生活，仍然是感慨萬分。曲藝界門派眾多，有東張門、西張門、曾門、柴門、孫趙門、馬門、弦子李門等，徐立平屬龍派南四門里的東張門。東張門門戶排行四十輩：道德同先慶，鎮建守太清，意言來富本，合教永元明，志理忠誠信，從高士發興，始宗龍為廟，西湖巖子寧。上文提到的劉本春老師爺、王合玉、李合鈞（小胡椒）、王教增、侯教山（飛天咣咣）等藝人，皆屬東張門。徐立平是第十八代傳人，永字輩，藝名徐永奎。徐立平的師傅是東張門十七代傳人，二十世紀山東落子名家，東阿縣人曲教文，師爺是江蘇人陳和云。1952年前后，曲教文行至長清，遇到了孤苦伶仃的徐立平，見他頗有天賦，便收其為徒，教習落子。當時徐立平年僅十三歲，是所有徒弟中年紀最小的。

學習曲藝最重要的就是要練好基本功。徐立平拜師以后，每天都要練習鴛鴦板、十二大折，因為落子這種曲藝形式最講究合折押韻。徐立平學藝四年以后就脫離師傅，開始獨自演出了，六十多年走南闖北，未曾間斷，不僅表演落子，還表演山東大鼓、竹板山東快書等曲藝。徐立平不僅自己的藝術造詣爐火純青，還將兒子、兒媳、孫女等后輩也帶上了曲藝這條路，成立了濟南市長清區明星曲藝說唱團。說唱團一年的演出有二百六十場左右。近年來，無論是千佛山山會、大觀園曲藝活動演出，還是大明湖春節游園會，都能見到說唱團的身影，聽到山東落子余音繞梁的聲音。

徐立平演唱的曲目種類很多，其中傳統曲目有《楊家將》《楊金花奪印》《劉公案》等。還有小段《周倉偷孩子》《大關西》等四十余段，長篇書《千里駒》《包公案》等十余種。現代段子有《二十四怕》《農村孝星》。在交談的過程中，老先生給我們拿出一個香煙盒子，在裁開的盒子的背面整整齊齊地寫著他經常表演的山東落子曲目，有四十一首之多，除上述提到的之外，還有《后續楊家將》《亂拜堂》《勸世人》《大實話》等。還有許多是根據長清的名勝古跡創作的。

三、山東落子的生存現狀與應對措施

現在社會正處在轉型的當下，經濟快速發展的同時，文化也十分繁榮，藝術形式十分豐富，歌曲、舞蹈等藝術更是早已融入到了人們的日常生活中，給山東落子等傳統曲藝形式帶來了前所未有的挑戰。

一是授徒難。徐立平老先生說：學習落子是十分辛苦的，需要下狠功夫，早年藝人學藝很大一部分原因是要維持生計，誰的手藝好誰就掙得多，誰就有飯吃。但現在的年輕人大都不存在生存之憂，沒有通過學習曲藝來謀生的迫切愿望，加之落子等曲藝的學習是需要勤學苦練的，至少要三年才能出徒，不像唱歌、跳舞，若是有天賦，人人皆可唱可跳，門檻較低。因此落子對年輕人的吸引力大大降低，授徒較難。近五十年來，徐立平先后帶出徒弟幾十人，包括自己的兒孫，但大都從事快書、大鼓、舞蹈等形式的演出，且文化水平不高，有志學習“落子”并資質聰慧者，少之又少。

二是民間藝術生存難。“文化大革命”期間，山東落子遭到毀滅性的破壞，徐立平的曲藝說唱團歷經風風雨雨，從小到大，頑強生存，足跡涉及半個山東。雖然近年來投資逾十幾萬元添置了汽車、音響、燈光、服裝等，人員亦擴充到十幾人，但演出收入卻不容樂觀，只能維持基本生活和日常開支。許多資質不錯的學員由于忍受不了這種“清貧”而中途另謀高就。

三是政府及文化部門扶持少，重視不夠。多年來，文化部門還沒有真正重視起這種曲種，也沒有組織專人幫助整理挖掘這門“絕活”，從理論上加以總結，未曾形成完整的理論，僅停留在藝人的藝術實踐上，因此，藝術水平一直沒有顯著提高。近幾年，由于各類文化娛樂形式的增加和普及，人們的視野開闊，藝術欣賞水平不斷提高，致使戲曲、曲藝等受到不同程度的影響而冷落。

正是在這多種因素的影響下，落子這一曲種歷盡坎坷，盡管還能慘淡經營，但也漸漸淡出了人們的視野。目前能夠原汁原味演唱“落子”的民間藝人，在濟南地區乃至更大范圍內也就僅存徐立平一人了，可以說是百年曲種面臨失傳和滅絕的境地。

為了使“落子”更好地傳承與發展下去，徐立平十幾年前年就開始申請非物質文化遺產保護，也引起了文化部門的注意，并得到了大力支持。2006年，“長清落子”被授予“濟南市非物質文化遺產”，2013年，徐立平被命名為濟南市非物質文化遺產項目“長清落子”代表性傳承人，2015年5月，徐立平又繼續為山東落子申報省級非物質文化遺產代表性項目，并于2016年3月審批通過。今年三月三日，在文化部主持下，徐立平在千佛山舉行了收徒儀式，新收徒弟五人，其中有一人就是專門學習落子的。

但是單有政府項目經費的支持，而不考慮“落子”本身的創新，“落子”的傳承也是難以為繼的。徐立平認識到了這一點，為了使落子更貼合當代人的生活實際，更符合時代發展的潮流，他結合黨的方針政策、法律法規等內容創作出了許多現代的落子曲目，為其注入了新鮮的血液。徐立平的曲藝說唱團與長清縣的交通大隊有過多年的合作，創作了許多宣傳交通法律法規的曲目，其中《醉酒開車害處大》在“勞動者之歌”2015年濟南市農民工才藝大賽中獲得二等獎。此外，他們還為當地計生委、司法局等機關創作曲目，成為宣傳政策法規的重要組成部分。

通過廣泛吸納有關學術機構、大專院校、社會團體等各方面的力量，充分發揮專家的作用，更加注重對傳統曲藝的理論研究。同時加大宣傳力度，營造保護文化遺產的良好氛圍，鼓勵山東落子的繼承人通過社會宣傳與學校教育進行傳承活動，使落子傳承后繼有人。

四、結語

“山東落子”來自民間，扎根于廣大勞動人民，為群眾所喜聞樂見，豐富了人民群眾的精神文化生活，尤其在宣傳黨的方針政策、法律法規、促進農村和諧社會的建設中都起到了不可忽視的作用。在社會轉型的大潮流下，重視對山東落子的研究與保護，積極應對挑戰，傳承優秀傳統曲藝，既是對歷史文化的負責，也是對現實和將來負責。

參考文獻：

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[3]譚輝瓊.山東落子的藝術特征及傳承[J].課程教育研究，2012，（35）.