湖南城步苗族挖土山歌探幽

謝秋菊

摘要：湖南城步，地處湘西南邊陲地區(qū)，是一個(gè)以苗族為主的雜居地區(qū)。獨(dú)特的地理環(huán)境和人文因素孕育了豐富的民歌文化，挖土山歌就是城步勞動(dòng)類民歌的典型代表。挖土山歌曲調(diào)高亢明亮，率真純樸，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文首先對(duì)湖南城步民歌進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹；其次，對(duì)城步挖土山歌來源于"合眾伙耕"的藝術(shù)形式進(jìn)行了論述，進(jìn)而從地域特色、唱詞念白、內(nèi)容表現(xiàn)、曲調(diào)聲腔和演唱形式五個(gè)方面深入分析了城步挖土山歌的藝術(shù)特征，最后論述了它的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：湖南城步 挖土山歌 藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）24-0053-03

一、湖南城步民歌概述

自然、地理環(huán)境不僅影響著人們的生產(chǎn)生活，對(duì)音樂文化的形成也帶來了直接的影響，更是孕育、發(fā)展民族音樂文化的土壤。湖南城步，地處湘西南邊陲地區(qū)，東接新寧縣，南連廣西壯族資源縣，西邊則與懷化通道縣為鄰，北邊毗連武岡縣。境內(nèi)崇山峻嶺，溪流縱橫，地勢(shì)南高北低，形成東、南、西三面層巒疊，北面丘崗疏落，北部與中部連成狹長(zhǎng)平緩地帶。這里居住著近30萬人口，形成一個(gè)以苗族為主的雜居地區(qū)。城步獨(dú)特的地理環(huán)境和人文因素孕育了獨(dú)特的苗族文化，尤其是豐富的苗族民歌文化更被譽(yù)為是“傳統(tǒng)文化的活化石”。

城步人民勤勞樸實(shí)、熱情好客，在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中喜歡用歌聲表達(dá)思想、交流情感。在他們的日常生活和勞動(dòng)中，處處伴隨著優(yōu)美的歌聲。城步民歌特色鮮明、種類繁多，直接表達(dá)了勞動(dòng)人民的生活情感。從民歌的演唱的題材來看，城步民歌可以分為勞動(dòng)類、愛情類、儀式類、時(shí)政類、歷史傳說類等，其中挖土山歌就是勞動(dòng)類的典型代表。

二、城步挖土山歌的藝術(shù)形式

城步挖土山歌是苗家人在數(shù)千年刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生的，它真實(shí)地反映了城步勞動(dòng)人民的生活，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，也是祖先流傳下來的一筆豐富的精神財(cái)富。為了提高勞動(dòng)時(shí)的生產(chǎn)工效、鼓舞群眾的干勁，逐漸產(chǎn)生了挖土山歌。城步挖土山歌貫穿在挖土、薅畬勞動(dòng)的整個(gè)過程中，隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生一整套的程序和儀式。從早上安神開始，到開工、呷煙、勸郎，再到中餐，最后收工之后送神才算結(jié)束。

農(nóng)戶在定好開山挖土的地點(diǎn)和日期之后即刻請(qǐng)好“唱歌郎”，然后在村中最顯眼的地方張貼通告，告知村民們開挖的時(shí)間、地點(diǎn)和需要的人數(shù)。開工當(dāng)天，眾人自帶工具主動(dòng)來到主家，吃完早飯后到山腳下集合，待大部分人員到齊后，就開始舉行“開山安神”的祭祀儀式?！俺枥伞毕仁屈c(diǎn)燃從主家?guī)淼南慊鸺堅(jiān)?，口中念著恭?qǐng)各路山神土地前來受領(lǐng)香燭、紙錢，祛除鬼魅魍魎，保佑今天挖土、開山的能順利進(jìn)行等詞，之后就唱起開山山歌。

敬完神、唱完開山歌之后，眾人才敢動(dòng)工。一聲令下，大伙一排站開，卯足勁、加油干，有說有笑，氣氛十分活躍融洽。此時(shí)，“唱歌郎”扮演著“指揮家”和“表演家”的角色。為了激勵(lì)眾人、提高工效，他們分工合作唱起了挖土山歌，一人敲鑼、一人打鼓，一唱一和、配合默契。幽默又風(fēng)趣的歌聲逗得大家開懷大笑，忘記了身體的勞累，沉浸在歡快的勞動(dòng)中。期間個(gè)別體弱者落后于眾人的話，唱歌郎就移步到他的檔口打鑼打鼓，激勵(lì)他們。在這些激勵(lì)下他們加快速度，迎頭趕上。

到了十一點(diǎn)左右，眾人開始漸漸有些疲憊，唱歌郎就唱起“呷煙”的山歌，提醒眾人可以休息一會(huì)兒。眾人聽到歌聲，如同得到指令，放下鋤頭等工具就地休息，吃著女主人送來的茶水、油茶等。短暫休整過后，在唱歌郎的歌聲提示下，眾人又精神抖擻地?fù)P起鋤頭投入到勞動(dòng)之中。在眾人忙于耕田、鋤地的同時(shí)，唱歌郎開始一展身手了。此時(shí)，他以山水樹林、花鳥蟲魚為人物，運(yùn)用比擬、賦興等手法，再穿插一些愛情色彩，唱起了情歌（情歌是城步民歌中最廣泛也最具有特色的一類），表達(dá)歌者的內(nèi)心。演唱的歌詞都是唱歌郎臨場(chǎng)編撰的，考驗(yàn)著歌者的即興編撰和演唱的能力。韻腳多變但是貼近實(shí)際、貼近生活，通俗而又文雅，最能夠引起廣大勞動(dòng)人民的共鳴。在歌師們激情滂湃的歌聲中，眾人則一邊挖土一邊給歌師們應(yīng)和，形成“一領(lǐng)眾唱”的形式。整個(gè)場(chǎng)面熱鬧又和諧，人們?cè)诳鞓分袆趧?dòng)，又在勞動(dòng)中享受快樂。

中餐時(shí)間在下午一點(diǎn)左右，主家將飯菜送到山上，雖不奢靡豪華卻很可口。眾人也不講究，席地而坐，就地而餐。約莫半個(gè)鐘頭，吃飽喝足的眾人丟下飯碗即刻開工。唱歌郎高亢圓潤(rùn)的嗓音與挖土人鏗鏘有力的和唱交相輝映，整個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)地歡歌笑語，氣勢(shì)震天，熱鬧非凡。

夕陽(yáng)西斜，遠(yuǎn)方的挖土人開始陸續(xù)返程，唱歌郎唱起《送太陽(yáng)》《送別歌》為他們送行。到正式收工時(shí)就只有幾個(gè)人了，隨著唱歌郎用歌聲完成“送神”的儀式之后，一天的挖土勞動(dòng)才算真正結(jié)束。

三、城步挖土山歌的藝術(shù)特征

1.濃郁鮮明的地域特色

城步地區(qū)三面環(huán)山，群山峻嶺，人們的生活、勞作都與大山結(jié)下了深厚的情誼。生產(chǎn)勞動(dòng)離不開山，衣食住行離不開山，講話唱歌更是離不開山。挖土山歌就是其中的典型代表，帶有“高山”字樣的詞句更是常見，如開工時(shí)演唱的《開山山歌》（節(jié)選）?！耙幌鹿膩硪幌妈?，驚動(dòng)山中土地婆，土地婆婆切莫怪，凡人弟子口要呷，打鑼打鼓鬧山河！一下鼓來兩下驚，驚動(dòng)山中土地神，土地神靈切莫怪，如今世間是咯里興，打鑼打鼓鬧乾坤！”……

這首歌生動(dòng)地反映了城步勞動(dòng)人民的生活環(huán)境和民族信仰，只有在這樣的山林里，才能創(chuàng)作出這樣樸實(shí)動(dòng)人的歌曲來。演唱時(shí)，歌師們使用地方方言，濃郁的民族文化便隨之滿溢出來。

2.雅俗共賞的唱詞念白

挖土山歌在每一個(gè)程序中都有山歌的演唱，并根據(jù)需要采用不同的歌詞，唱詞既通俗直白，又委婉高雅。歌詞的創(chuàng)作運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，常見的有比興、排比、夸張、對(duì)仗等，如《送別歌》（節(jié)選）?！八屠伤偷剿纳礁C，手板捧水把郎喝，喝了妹的手板水，三年之間口不渴，不送情郎送哪個(gè)！……”這首歌曲，第一句是起興，第二句是賦，第三、第四句連在一起使用了夸張的手法，第五句畫龍點(diǎn)睛進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與肯定。這些藝術(shù)手段不僅豐富了歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容，也蘊(yùn)含深厚的文學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了城步山歌委婉含蓄的一面。同時(shí)，歌曲中“山窩”“手板水”的歌詞又非常生動(dòng)形象，將情妹對(duì)情郎濃郁的愛意直白地表達(dá)了出來。

挖土山歌是城步民歌的一種，但又不拘泥于城步民歌常見的“四句歌”形式。它往往采用“七字連成變一句”，最少五句連成一首歌，最多的也有十幾句的。無論怎樣，其中心都是要把一個(gè)話題表述清楚，末尾一句，一語道破，耐人尋味。

3.豐富多彩的內(nèi)容表現(xiàn)

挖土山歌的歌詞豐富多變，由演唱的人臨時(shí)即興創(chuàng)作，并沒有統(tǒng)一固定的內(nèi)容，也不局限于某一個(gè)具體的方面。它可以唱古論今，通過歌師們口傳心授，將歷史上的人物和故事一代代流傳下來；也可以教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨?、待人接物，從歌曲中學(xué)習(xí)禮儀和文化；它更是人們傳情達(dá)意、互訴衷腸的絕佳方式，為愛情發(fā)揮了無窮的力量和智慧。一代代苗哥苗妹通過山歌找到意中人，沖破家庭、社會(huì)、情敵和自然的重重枷鎖，實(shí)現(xiàn)愛情的結(jié)合。

4.高亢明亮的曲調(diào)聲腔

挖土山歌在開山之時(shí)，歌師們就打起鑼鼓、唱起山歌，伴隨著眾人“嗚哇嗚哇”的應(yīng)和聲展開。歌曲曲調(diào)比一般山歌要高八度，并且長(zhǎng)時(shí)間在高音區(qū)上持續(xù)，形成高亢明亮、粗獷豪放的自由式高腔特色，帶有南方山野風(fēng)格。演唱時(shí)歌曲的音域非常寬廣，表現(xiàn)力也非常強(qiáng)，粗獷時(shí)驚天撼地，回聲嘹亮；悠揚(yáng)時(shí)百轉(zhuǎn)千回，柔情綿綿。

5.不拘一格的演唱形式

在挖土山歌豐富的表現(xiàn)手段中，歌曲演唱的形式也是不拘一格的，有獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱等，其中最突出的當(dāng)屬“一領(lǐng)眾和”的形式。

為了組織群眾、鼓舞情緒、統(tǒng)一步伐，在挖土勞動(dòng)的過程中往往采用“一人領(lǐng)唱、眾人齊和”的方式進(jìn)行。唱歌郎站在挖土工地的上方，胸前掛著一只圓形牛皮小鼓，右腿外側(cè)掛著一只小銅鑼。他一遍敲鑼打鼓一邊高聲歌唱，所有參加挖土或薅畬的人們排成一排，應(yīng)和著歌聲的節(jié)拍和鼓點(diǎn)的節(jié)奏，齊頭并進(jìn)。眾人邊勞動(dòng)邊以“嗚哇嗚哇哦哦哦……”的襯詞來喊號(hào)幫腔。整個(gè)場(chǎng)面熱鬧非凡、笑聲震天，體現(xiàn)了城步人民在“合眾伙耕”的集體勞作中相互協(xié)作的勞動(dòng)精神。

在挖土勞動(dòng)的間隙，人們往往即興發(fā)揮，采用無伴奏的獨(dú)唱形式，情不自禁的用山歌表達(dá)心中的情感。如《麻林山歌》“六十花甲手上輪（哎），聲聲勸妹要老（哎）成，落鳳坡地莫放馬。六出祁山（是）莫行（哎）軍?！?/p>

對(duì)唱是城步苗歌中最有特色的演唱形式，往往男一段、女一段，你一唱我以陪，首尾相連。情歌是最常見對(duì)唱形式的，青年男女在野外勞作時(shí)，常常隨情境自由發(fā)揮，一方詢問，一方作答，進(jìn)行感情交流。

四、挖土山歌的審美價(jià)值

1.實(shí)用價(jià)值。挖土山歌具有很強(qiáng)的實(shí)用性，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是通過山歌的演唱，能夠使勞動(dòng)者忘卻勞累，愉快地勞作。二是通過歌曲中不同歌詞的演唱，對(duì)勞動(dòng)的過程進(jìn)行號(hào)令，指揮著眾人開山、休息、返家等步驟。三是通過山歌的演唱，鼓舞士氣，號(hào)令大家統(tǒng)一步伐，提高工效。使得苗家人在幾千年“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生存并發(fā)展起來。

2.歷史價(jià)值。挖土山歌與城步人民的生活息息相關(guān)，在人們生活、生產(chǎn)中發(fā)揮著不可替代的作用，它是城步歷史變遷、發(fā)展的見證，具有很強(qiáng)的歷史文化價(jià)值。城步苗族沒有自己的民族文字，其民族藝術(shù)文化的發(fā)展都是依靠民歌口傳心授、代代傳承。挖土山歌真實(shí)地表達(dá)了人們崇尚自然，追求美好生活、愛情的愿望與理想。

3.藝術(shù)價(jià)值。挖土山歌在人們的生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)中產(chǎn)生，又在人們的生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)中發(fā)展，經(jīng)過一代代歌師、唱歌郎的創(chuàng)作、加工、整理才流傳至今。它的曲調(diào)高亢明亮，率真純樸，受地域、方言及文化的影響而形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。正是這種不同，使其擁有從文化上區(qū)別于其他民族的重要特征。這種“原生態(tài)”民歌唱腔特點(diǎn)值得所有民族聲樂演唱者和研究者去學(xué)習(xí)探究。它是我國(guó)民族民間音樂文化里一朵燦爛的奇葩，歷經(jīng)數(shù)千年仍閃耀著熠熠光輝，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。

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