論莆田木雕的發(fā)展與傳承

武奇峰

摘 要：莆田木雕作為福建省傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)之一，是中國的“四大木雕”之一，近年來旺盛的市場需求使得莆田的木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展相當(dāng)快速。但是因?yàn)槠翁锬镜袷艿缴a(chǎn)規(guī)模、形式單一、題材老舊等問題使得其發(fā)展和傳承都受到影響。在文中介紹了莆田木雕的歷史起源和藝術(shù)價(jià)值，并提出了莆田木雕的發(fā)展與傳承措施。

關(guān)鍵詞：莆田木雕；傳承；發(fā)展

中國木雕藝術(shù)隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，雖然當(dāng)時(shí)的木雕工藝還不能稱之為藝術(shù)，但是伴隨著人類歷史的發(fā)展與勞動(dòng)、文化的產(chǎn)生，木雕也漸漸融入了歷史的烙印與文化的韻味，成為了中國獨(dú)特的藝術(shù)文化。事實(shí)上，作為中國三大木雕之一的莆田木雕已經(jīng)成為莆田的象征性的代表，而在市場低迷的情況下，我們更要將木雕的文化內(nèi)涵挖掘出來，追溯它的歷史脈絡(luò)，將它的文化展現(xiàn)在世人面前，為莆田木雕開啟新的篇章。

1 莆田木雕的歷史起源

木雕已經(jīng)有了幾千年的歷史，即使朝代不停地替換，但木雕的文化卻沒有因此斷絕，其中一些經(jīng)典之作依舊流傳至今，并成為了當(dāng)今木雕藝術(shù)學(xué)習(xí)與模仿的樣板。莆田木雕是在中國木雕這個(gè)大環(huán)境下延伸出的新概念，因此形成了它獨(dú)特工藝特征。

有關(guān)莆田木雕最早的記載是在唐代，當(dāng)時(shí)的政治文化中心逐漸向南移動(dòng)，這便成為莆田木雕發(fā)展的一大契機(jī)。唐朝時(shí)佛教盛行，原本簡樸的木雕建筑也因此開始精雕細(xì)琢。到了明清時(shí)期，莆田木雕工藝發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，如今莆田木雕家具明式和清式最多的原因也就在此。新中國成立以來，莆田木雕得到了空前的發(fā)展，木雕藝人也意識(shí)到了這點(diǎn)，從傳統(tǒng)中著手，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，莆田木雕作品也是這時(shí)開始在國外市場嶄露頭角。

莆田木雕的題材與類型分為很多種，從最初簡單而富有神秘色彩造型到后來精致的鑲嵌、雕花等上百種工藝；題材上也從原來的神鬼傳說到生活場景寫實(shí)。古代的一些有趣的小故事就有不少是通過木雕的形式流傳下來的，同時(shí)，一些神話故事也在木雕藝術(shù)上演繹得熱火朝天。

2 莆田木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

莆田人民憑借著自己的勤勞與智慧，把木雕行為發(fā)展成為了莆田當(dāng)?shù)氐摹盎罨薄Ｆ駷橹挂呀?jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，并在中國木雕界獨(dú)樹一幟。筆者在這里總結(jié)一下莆田木雕的幾個(gè)特點(diǎn)：首先是人們常說的“精微透雕”，莆田的木雕屏風(fēng)、花卉、家具等工藝品已經(jīng)十分精妙生動(dòng)，所雕刻的人物神情自然、形態(tài)各異，無論是衣紋上，還是造型上都堪稱一絕；其次是題材的豐富，莆田木雕所覆蓋的題材面十分廣泛，包括宗教信仰、神話故事、歷史傳記，當(dāng)代生活常態(tài)以及一些生活中常見的花鳥場景之類的；三是造型優(yōu)美。合理的構(gòu)圖往往能使作品看上去飽滿而富有生命力，如果作品每個(gè)部分的比例都恰到好處，那么作品就會(huì)給人以舒適、井然有序之感。無論是大型建筑上的雕刻，還是小型物件上的雕琢，都要做到有條不紊，充分利用木材來進(jìn)行“敘述”，將雕刻藝術(shù)想要表達(dá)的內(nèi)容以“故事”的形式平鋪直敘在觀眾面前。木雕工藝創(chuàng)作過程中要注意虛實(shí)結(jié)合、主次分明，突出層次感，追求畫面結(jié)構(gòu)上的變化，以靜繪動(dòng)；最后是木料上的把關(guān)，莆田木雕所選用的材料都很多種，不過大部分如海南黃花梨、印度小葉紫檀、酸枝之類的昂貴木料，這些木材通常具有材質(zhì)細(xì)膩、紋理清晰、不易變形等特點(diǎn)，同時(shí)還有一定的藥理價(jià)值，可以緩解不少疾病，如失眠之類的問題。

莆田木雕在發(fā)展的過程中漸漸創(chuàng)出了自己的風(fēng)格，塑造自己的藝術(shù)特點(diǎn)，木雕產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，形成了一道獨(dú)特的民間文化景觀。

3 莆田木雕藝術(shù)的傳承

除了積極地應(yīng)對(duì)木雕行業(yè)的發(fā)展，木雕工藝的傳承也是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，亦是一份沉甸甸的責(zé)任。莆田木雕就曾多次面臨技藝失傳的問題。

三四十年代的中國由于戰(zhàn)爭的原因，工業(yè)和商業(yè)都無法得到良好的發(fā)展，民間的手工藝人為了生存只得脫離本行，從事一些背離本行的工作，莆田木雕在當(dāng)時(shí)同業(yè)也面臨著工藝失傳的危機(jī)，20世紀(jì)70年代中國改革開放帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，手工業(yè)也漸漸發(fā)展起來，但使得機(jī)械化也迅速地發(fā)展起來，機(jī)械化正以飛快的“量”來趕超傳統(tǒng)工藝的“質(zhì)”，它正逐步地替換手工業(yè)的市場，用最快速的生產(chǎn)方式，以最快的速度帶來經(jīng)濟(jì)上的盈利；雕刻技法的高難度也讓木雕行業(yè)面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，木雕的技法不易掌握，如果想創(chuàng)作出精致的木雕藝術(shù)品，創(chuàng)作者必須有幾十年的功力。如沉香這樣的高昂木材具有不規(guī)則的特性，所以要求雕刻者要心思縝密，而且沒有十年的時(shí)間是無法出師的。除此之外，木雕的技法也實(shí)為繁雜，尤其是莆田木雕中著名的“精微透雕”，精湛的技法下是木雕藝人辛勤的見證。如今的社會(huì)上充斥著各式各樣的行為，年輕人面對(duì)太多的選擇。即使是對(duì)木雕有一定的熱愛，也不一定能沉下心來堅(jiān)守這個(gè)工藝。在創(chuàng)作的過程中常常只有作者一個(gè)獨(dú)自面對(duì)木材，將自己的語言通過木雕來表現(xiàn)，不少年輕的藝人就是因?yàn)闊o法忍受這種孤獨(dú)與枯燥，最后不得不放棄這項(xiàng)工藝。

除卻學(xué)習(xí)的過程是漫長的之外，木雕工藝品的創(chuàng)作過程也要耗費(fèi)不少的時(shí)間。筆者所創(chuàng)的《西園趣游》就花了很長時(shí)間才完成。從構(gòu)思、設(shè)計(jì)，再到創(chuàng)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要小心翼翼，亭臺(tái)樓閣，云卷云舒，要求作者對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都得拿捏得精準(zhǔn)，無論是大局上，還是細(xì)節(jié)上都要面面俱到，所以木雕藝人要狀況于觀賞生活中的事物，并要保證有足夠的耐心。

綜上所述，莆田木雕的傳承面臨著各種的困擾。如果不積極應(yīng)對(duì)這些困難，這個(gè)傳統(tǒng)的工藝有可能漸漸地消失在我們的視野當(dāng)中。作為新一代的木雕藝人，繼承傳統(tǒng)工藝的精神，守住傳統(tǒng)工藝的技法是義不容辭的。

4 結(jié)語

幾千年來，每一代的木雕藝人所創(chuàng)作出的經(jīng)典之作都在為莆田木雕行業(yè)的發(fā)展注入新的活力，也是這樣的活力長久以來支撐著莆田木雕在一代又一代的傳承中長盛不衰。莆田木雕以極強(qiáng)的應(yīng)變能力來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并且始終保持著旺盛的生命力。現(xiàn)如今莆田的木雕產(chǎn)業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，從原有的木雕工業(yè)產(chǎn)區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為了旅游觀光的地方，每一年吸引來的大量游客也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，木雕工藝的傳承也要緊隨其后，莆田木雕獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和悠久的歷史文化都是中華民族不可缺少的元素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹偉鋒.探析莆田木雕傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（04）：22-26+36.

[2] 詹偉鋒.論莆田木雕傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的傳承與發(fā)展[J].新美術(shù)，2015（12）：116-119.