淺“見”徽州木雕

陳獻輝

摘要：獨特的建筑結構，遍布著大量的精美的圖案。線條清晰柔美，普遍用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾，題材豐富多樣、樸拙簡潔和諧、清新雅致、實用與審美相結合的匠心獨運的徽州木雕。

關鍵詞：徽州 木雕 雕刻

古建筑大多以木結構建筑為主，木雕藝術伴隨而生。明清時代的木雕題材，多以吉祥紋樣，神話故事，深受當時社會的歡迎。而徽州木雕在其中占據了舉足輕重的地位，徽州木材資源豐富，為徽州木雕藝術提供了使其蓬勃生長的土壤；徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術雄厚的財力支持，徽州的地域文化又給徽州木雕提供了文化氛圍。明中以后，隨著徽商財力的增加，炫耀鄉里的意識日益濃厚。木雕藝術也逐漸向精雕細刻過渡，多層透雕成為主流。感謝那些名不見經傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術遺產。

一、實用、形式與裝飾美

從現存的明代建筑雕飾來看，徽州木雕雕刻簡潔大方，整體效果拙樸大氣。清代建筑木雕刻畫精美細致，在屋內門窗、隔扇勾欄上裝飾滿了亭臺樓閣、花鳥魚蟲和山水人物故事，甚至梁架上都進行雕飾?；罩菽镜癫粏渭冎皇屈c綴的花花草草，實際上木雕作品經歷了由簡到繁的過程，以各種線條的對比造型為基礎手段，配以樓臺亭閣、樹木花草等等，連接各個人物場景，使整個框架結構和諧自然，具有強烈的裝飾效果。木雕藝術根據建筑結構特定的范圍其所處的位置來進行安排內容配飾，以免破壞其功能，雕刻時從實物的基礎形態出發，加以添加改變深化，講究觀賞視角，在統一中求變化，兼顧了結構上的牢固與建筑美學的協調。

徽州民居都是依靠天井來采光，光線從頭頂上方流瀉下來，房屋內的木雕就顯得影影綽綽，富有動感和空間感。匠人根據建筑的需要巧妙的設計，使木雕具備了功能需求又與環境相呼應，抽象裝飾與意象轉換并用，造就了這些完美的紋飾。民間匠師們在物象的取舍安排上有很大隨意性并非面面俱到，所有題材中為突顯主題抓住重要特征加以刻畫，在時間、距離、比例、透視法上并不拘泥。在外型和構圖上加入了很多具有裝飾意味的形狀，不再是簡單的曲線而是加入了方、矩、圓、三角、多邊形，以及一些外形輪廓曲折不成方圓等。通過改變花的自然形態，重新結構，甚至遠離原生態的抽象變形達到人為制作，很大程度上提高了裝飾力度。同時也讓它們看起來不單是植物和花卉，而是百變的女郎。抽象與寫實性紋樣交相輝映，是美化、表現對象的重要手段，運用一枝小草，加以理想變奏，反復旋轉，規則環狀排列的構成技巧給予靈秀、靜中見動的意趣，在這基礎上又集中實物為一體，這種極富裝飾意味、質樸天成的藝術造型，是文人畫不可替代的。人物刻畫也是栩栩如生，簡化概括和夸張虛構的手法、大膽的構圖充分體現出畫面的勃勃生機。一些在構圖上看似非科學的錯誤比例、錯誤構圖，卻呈現出頗具意味的裝飾效果。這種民間木雕工藝上的裝飾性是中國傳統造型藝術的共同特點之一，所以好內容是要有匹配的形式來表達的，形式與裝飾美是難分的。

二、狹窄的空間開闊的視野

人們都說造型藝術是屬于“空間藝術”的范疇，因此，平面的繪畫便極力在二維的限定中追求三維的空間效果。在寫實風格的作品中通過透視、色調、光影、虛實等等手段來體現。而徽州木雕追求全方位空間放棄固定的方位，距離的單眼聚焦所留在視網膜上的結像，以散點或縱深的關照方式獲取另一種空間的真實。徽州木雕雕刻方法是把原來的平面圖像“凸起來”。在散光的投影下，木雕人物的頭、手、胸，很淺呈弧線斜坡與外框銜接應，自然呈現了三維空間的效果。民間匠師們在處理雕刻的地方很有分寸，利用原材料本身的材質加以變化溶入建筑整體之中，再進行藝術處理，空間結構及形象自然得體，沒有一絲違和之感。“山形面面觀，山影步步移”這種樸素造型方式，從房屋、亭臺到小橋流水的平面來展現，在徽州木雕中體現的淋漓盡致。真正的站在一處向前看的話，我們的視野是很有限的，看不到山另一邊的情景。作者根據自己觀察的順序，把所見連續起來，成了一覽無的場景，這是焦點方式所不能及的，體現散點視覺感受的特征。當我們處于一種的移動的狀態下觀察和感受物象，相對于我們所在的位置而言，物象前后、左右、遠近的這之間的秩序關系會有變化。這種木雕用重疊的方法，由人到山的順序，層次錯落有致，人物作為焦點突出，將情感更多的注入到了人物上。比如兩個人物站立在畫面最前方的中間位置，旁邊一棵樹，樹的后面是茅屋。茅屋的后面是山……從順序來說，樹和人物是“前面”的事，茅屋是“中間”的事，山是“后來”的事；從空間距離來看，茅屋和山離我們是遙遠的，而人物就在眼前。

現實中我們是無法透過墻壁看到里面的事物的，然而在徽州木雕中很多畫面中仿佛房屋的墻壁被看穿了，門板變成了透明，墻面向外延伸出去，成為另一座房屋的外墻，好像長了透視眼，不需要進屋，但屋里的所有情形都可以看的清清楚楚，生動地將表現了出來這種“望眼欲穿”的空間關系。木雕中的房屋在整個環境中是相對靜止的，然而雕刻中人物的活動、外墻的線條、水流順著一定的方向延伸，最后又匯聚在一起，曲曲折折，大小起伏不同形態加強了畫面的運動感，使得木雕活了起來。乍看之下，木雕好像就是記錄一個瞬間，再仔細看，木雕習慣截取幾個情節片段連環容納進一個長方形特定的空間中，也不直接表達所處季節，而是用圖像語言暗示了所處時間階段，把時間暗藏在限定的空間中，情節在里面自由地走來走去。當視角由右往左推進，串起了一個連續的故事成一條直線在推進情節的發展，感覺到了時間的流動，產生強烈的韻律感，使之不自覺的跟著畫面的布局走動。最重要的是能夠很大程度地表現對象，更能抒發畫家內心的那種裝飾情緒，不同的人物的不同表情不同環境體現了作者對于生活的細膩感受，和木雕藝術那種獨到的裝飾性及風格。

三、理想與現實的結合：

通過借物舒懷是我國民間最常用的，也是最能直接表達人們的所思所想，更借助文字的諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意為基礎構成，使形式和內容巧妙結合，意趣橫生，看上去悅目，聽起來悅耳，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。祈求吉祥，是我國一種古老的文化現象，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，由此可見中國人事事想圖個吉利，討個口彩的習俗由來已久，通常借形象的象征和名稱諧音，使紋樣含有某種意義。寓意圖案是指寄托特定內容、意義的裝飾紋樣。寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松樹寓意堅強不屈等等。在徽州抬頭低頭都可以在廳堂，居室、廊亭、天井、書房看到內容豐富的裝飾圖案紋樣，從人物、動物、植物、器物及山、水、云，到傳說中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等等，還有回紋、拐子等幾何紋樣，人們生活中見到的或想到的幾乎無所不包。

吉祥紋樣指以轉意、諧音等比附手法構成具有某種吉利含義的紋樣。寓意紋樣經前百年積累，在花卉草木紋樣里占不小的比例，人不斷從草木花卉中尋求精神寄托，不僅寓意優良品性，告訴我們人與自然的天性連結，還寓意為歷經考驗、生性貞靜堅韌，多為文人自勉自勵所用，同時也體現了當時人們心里美好的向往。如竹枝與花瓶的組合為“竹報平安”，兩只柿子與一只如意相配為“事事如意”等等。移花接木將幾種圖案或花樣果實集于一體，這樣層層疊疊、密密麻麻不僅節省了空間也讓構圖看起來更加的緊密和完美，意匠獨特，充分顯示了工匠們的想象力。而大部分宅子大門柱子上方的木雕內容幾乎都是獅子，龍騰，牛角怪有鎮宅辟邪的意思，以及藤類植物相互纏繞著的，而整個木雕鏤空的部分則是起到通風的作用。房內梁處的木雕大多以花朵，花藤，盤龍為主，雕刻細膩精致。閣樓圍欄都是簡潔的線條相互穿插，從而構成對稱且整潔的圖案，并沒有門窗的雕花那樣復雜繁瑣。即使有一些繪畫構圖的紋飾加入其中，作品也往往被匠人有意無意地進行過適當處理，使紋樣盡量與裝飾部位的外形相吻合。

木雕不僅要讓圖紋與實物相像，還要具有很強的裝飾意味，更要考慮到實物雕刻出來的效果是不是如想象中的那么完美，要讓這些東西集于一體還要配合的天衣無縫就不是想象中的那么簡單了，經過時間的千錘百煉形成了幾種構成規律，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風味濃郁，裝飾性強。雕刻工匠們通過對生活觀察，大膽想象、夸張、變形、概括加以糅合，創造出理想與現實結合的產物。在不同場所中應用適當的題材，恰到好處、相得益彰，刻畫的生物傳神，圖案紋飾寓意吉祥，有借景抒情，有借事喻理，有詩情畫意。

綜上所述，徽州木雕是徽州文化的縮影具有地域性和獨特性，是我們的物質和精神財富，從而影響了幾個朝代，更演繹了中華文化曾經的輝煌，在文化的傳承中發揮了不可替代的積極作用。

參考文獻：

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（作者單位：四川音樂學院成都美術學院）