從李逵的反社會人格看梁山武裝的反社會性質

張泓

摘要：《水滸傳》中的梁山好漢一直被視為反政府武裝的典范，但以梁山好漢的典型李逵為例，可以發現他們并不只是反政府武裝，而且是反社會武裝。反政府武裝救民于水火，深得百姓擁戴；而反社會武裝除了反政府以外，也危害鄉里。學者多將李逵評價為心智還不成熟的天真無邪的孩子，其實李逵患有典型的反社會人格心里障礙。

關鍵詞：梁山武裝；反政府；反社會；李逵

中圖分類號：I207.412 文獻標識碼：A 文章編號：

《水滸傳》中的梁山好漢一直被視為反政府武裝的典范，不畏強權，替天行道，救民于水火，有學者將其評價為：“小說把那些被封建統治階級視為‘盜賊草寇的革命者放在主要地位給以充分的肯定，并對他們所表現的強烈革命精神和光輝的思想品德作了熱情的歌頌。”[1]39但仔細閱讀《水滸傳》就可發現，梁山好漢不只是反政府武裝，而且是典型的反社會武裝，下面以李逵為例作簡單介紹。

一

李逵是《水滸傳》中最渴望上梁山、最反對受招安的好漢，表面上看，他對朝廷與官員有一種天生的厭惡，似乎是一個典型的反政府人物。

江州劫法場后，宋江走投無路，準備上梁山，他征求兄弟們的意見：“今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去，未知眾位意下若何？如是相從者，只今收拾便行；如不愿去的，一聽尊命。只恐事發，反遭負累，煩可尋思。”表面上話說得頗為委婉客氣，其實有威脅的含義在內。沒想到話未說完，李逵就跳將起來，叫喊道：“都去，都去，但有不去的，吃我一鳥斧，砍做兩截便罷。”他不僅自己渴望上梁山，而且強迫別人上梁山。梁山好漢中，他人基本都是迫于無奈才走上這條路，只有李逵是滿心渴望，早早盼望上梁山。

剛上梁山，又覺得梁山荒山野嶺，生活未免不能盡如自己所愿，于是在“慶喜筵席”上就高喊：“放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師，我們都做個將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好？不強似這個鳥水泊里？”急得戴宗連忙喝令他不可胡說。

宋江與盧俊義互相謙讓時，李逵又叫道：“今朝都沒事了，哥哥便做皇帝，教盧員外做丞相，我們都做大官，殺去東京，奪了鳥位，卻不強似在這里鳥亂！”

李逵渴望去東京做個將軍，但真有機會實現這個愿望時，他又極力反對。《水滸傳》第七十一回梁山英雄座次排畢，宋江于菊花宴會上乘著酒興作了一首《滿江紅》，并令樂和演唱，當唱到最后一句“望天王降詔早招安，心方足”時，有幾位好漢表示反對。武松說道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心！”魯智深對朝廷也很失望：“只今滿朝文武，俱是奸臣，蒙蔽圣聰。就比俺的直綴染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”他們兩個盡管反對招安，但說得都很委婉，只有李逵的反應非常激烈，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安！”只一腳，把桌子踢得粉碎。可見，在梁山好漢中，李逵是最反對招安的。

宋江接受招安時，李逵奪過詔書，撕得粉碎，又揪住欽差陳太尉便打，痛罵道：“你那皇帝，正不知我這里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都殺了。”

正因堅決反對招安，當了將軍后，李逵的心情非常壓抑：“且說李逵自到潤州為都統制，只是心中悶倦，與眾終日飲酒，只愛貪杯。”聽說宋江被逼喝了毒酒后，又喊：“哥哥，反了罷！……只是再上梁山泊倒快活！強似在這奸臣們手下受氣！”

受招安后，因得不到封賞，宋江心里郁悶，李逵又道：“哥哥，好沒尋思！當初在梁山泊里，不受一個的氣，卻今日也要招安，明日也要招安，討得招安了，卻惹煩惱。放著兄弟們都在這里，再上梁山泊去，卻不快活！”被宋江指責后，李逵又應道：“哥哥不聽我說，明朝有的氣受哩！”后果然一語成讖。

仔細閱讀上述材料就可發現，李逵渴望上梁山、反對受招安并不是對政府不滿，更不是反政府，而僅僅是因為對規則生活的極端不滿，對自由生活的向往。就物質生活來說，梁山窮山惡水，李逵自然希望生活在鬧市，所以他不斷高喊“殺去東京，奪了鳥位”；但一旦讓他當了將軍，他又失去了自由自在的生活方式，而這種生活方式對李逵來說才是最重要的。

二

除了反招安以外，李逵又喜濫殺無辜，甚至嗜食人肉，可見他又有很明顯的反社會人格心里障礙。

李逵渴望上梁山，是因為在那里他能過自己向往的生活，大碗喝酒，大塊吃肉，大斧砍人，而這些是李逵所追求的全部生活樂趣。

李逵剛出場時，戴宗向宋江介紹時就多次提到他的嗜酒如命：“酒性不好，多人懼他”，“只是貪酒好賭”，不斷提到他的好酒。喝酒時李逵自己又不斷地道：“不耐煩小盞吃，換個大碗來篩。” “酒把大碗來篩，不耐煩小盞價吃。”

除了喝酒，李逵吃飯時的表現更顯粗魯。“李逵也不使箸，便把手去碗里撈起魚來，和骨頭都嚼吃了。” “李逵嚼了自碗里魚，便道：‘兩位哥哥都不吃，我替你們吃了。便伸手去宋江碗里撈將過來吃了，又去戴宗碗里也撈過來吃了，滴滴點點淋一桌子汁水。……把三碗魚湯和骨頭都嚼吃了。” “李逵見了，也不謙讓，大把價揸來只顧吃，捻指間把這二斤羊肉都吃了。”

李逵除了飲食粗魯外，還時常喜歡吃人肉。李逵殺黃文炳時，說道：“我與哥哥動手割這廝。我看他肥胖了，倒好燒吃。”“便把尖刀先從腿上割起，揀好的，就當面炭火上炙來下酒。割一塊，炙一塊，無片時，割了黃文炳，李逵方才把刀割開胸膛，取出心肝，把來與眾頭領做醒酒湯。”李逵殺了李鬼后，吃飯時，沒菜蔬下飯，抬頭看到李鬼的尸體，便嘲笑自己道：“好癡漢，放著好肉在面前，卻不會吃。”“拔出腰刀，便去李鬼腿上割下兩塊肉來，把些水洗凈了，灶里抓些炭火來便燒。一面燒，一面吃，吃得飽了，把李鬼的尸首拖放屋下，放了把火，提了樸刀，自投山路里去了。”

李逵除了對仇人殘忍以外，還經常掄著兩把斧頭亂砍，濫殺無辜。江州劫法場時，李逵“直殺到江邊來，身上血濺滿身，兀自在江邊殺人”，晁蓋不停叫道：“不干百姓事，休只管傷人。”李逵卻“那里來聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去”。正如魯迅所評價的：“李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。”[2]159所以他才說：“我卻又憎惡……掄板斧‘排頭砍去的李逵，我因此喜歡張順的將他誘進水里去，淹得他兩眼翻白。”[3]5

為了讓朱仝上梁山，李逵無緣無故把一個四歲的小孩子“頭劈做兩半個”，余象斗評價為：“惜夫！為一雄士苦一幼兒，李逵鐵心，鶴淚猿悲。”[4]945因嫌羅真人礙事，“李逵搶將入去，提起斧頭，便望羅真人腦門上劈將下來，砍倒在云床上，流出白血來”。門口碰到羅真人徒弟，李逵“手起斧落，把頭早砍下臺基邊去”。李逵在韓伯龍的酒店吃喝，韓伯龍來要酒錢，“被李逵手起，望面門上只一斧”，當場砍死。

李逵身上充滿了戾氣，以殺人為樂，難怪羅真人將其稱為：“這人是上界天殺星之數。為是下土眾生作業太重，故罰他下來殺戮。”

任何社會都有游戲規則，一旦制定了規則，大家都要遵守，而李逵根本不把規則當一回事。宋江醉后吟了反詩，犯下彌天大罪，李逵卻說“吟了反詩打什么鳥緊”，柴進的叔叔被殷天錫欺凌，柴進認為自己有丹書鐵券保護，想依條例同他打官司，李逵卻道：“條例，條例，若還依得，天下不亂了！” 在此，他的反社會人格心里障礙表露無遺。

三

反社會型人格障礙患者是對社會影響最為嚴重的人群，他們的特點是高度攻擊性、無羞慚感、行為無計劃性、社會適應不良等。這類患者盡管經常違法犯罪，但他們與一般的犯罪有很明顯的區別：一般犯罪者往往有計劃，反社會人格者無預謀；一般犯罪者有明顯違法目的，反社會人格者則大多受情感沖動支配，犯罪動機模糊；一般犯罪者作案手法隱蔽，反社會人格者則毫無顧忌。加以對照可以發現李逵的一切行為均與之相符。

反社會型人格障礙的形成與成長時父母是否健在密切相關，李逵幼年喪父，長期遭受同村鄰居的欺凌，又沒有機會接受良好的教育，自然而然讓他成長后形成了情感膚淺冷酷、脾氣暴躁、無法控制自己、蔑視法紀、行為受偶然動機和情感沖動所驅使、具有極強攻擊性等特點。

李逵對法律、規則等一切規章制度嗤之以鼻，他認為吟了反詩不要緊，甚至說“萬千謀反的人倒做了大官”。既然認為條例不管用，李逵當然只能用拳頭說話，所以他高喊：“我只是前打后商量！那廝若還去告狀，和那鳥官一發都砍了！”終于形成了強者為尊的思想。李逵的判案方式非常簡單：“這個打了人的是好漢，先放了他去。這個不長進的，怎地吃人打了，與我枷號在衙門前示眾。”正是強者為尊思想的鮮明體現。

戴宗向宋江介紹李逵時說道，“因為打死了人，逃走出來”，才流落江州。又說李逵“專一路見不平，好打強漢”，“在江州牢里，但吃醉了時，卻不奈何罪人，只要打一般強的牢子”，可見他打死的很可能是仗勢欺人的惡霸。也許李逵幼年時非常相信規則，但長年的社會不公讓他對一切規則產生懷疑，正如魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中的論述：“崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為……所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，……不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。” [5]535 在長期社會不公的壓抑下，人的表現無非兩類：要么逆來順受，如李逵哥哥李達即是；要么產生一股戾氣，而戾氣一旦產生，它針對的就不僅僅是敵對者。

社會不公，恃強凌弱，李逵奮起反抗，扶弱鋤強，早期李逵的表現確實有正義性，但一旦他的反社會人格形成以后，他就成了不分對象，以殺人為樂的一個殺人狂魔。“弱勢者的怨憤若是為維護人格尊嚴，向著權勢者或為公共事務公開噴發，則屬正義的反抗。”[6]而李逵的怨憤則是噴發向所有人，試圖將一切規章制度打碎，這時的李逵就毫無正義性可言。其導致的結果不是官員一聽到李逵的名字就害怕，而是孩子一聽到李逵的名字就不敢啼哭。

除了李逵以外，濫殺無辜的梁山好漢比比皆是。比如孫二娘表面上以賣酒為生，“實是只等客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗藥與他吃了，便死。將大塊好肉，切做黃牛肉賣。零碎小肉，做餡子包饅頭”，剩下的“每日也挑起去村里賣”。她的人肉作坊里，“壁上繃著幾張人皮，梁上吊著五七條人腿”，社會上都傳言：“大樹十字坡，客人誰敢那里過？肥的切做饅頭餡，瘦的卻把去填河。”這種行為和反政府沒有任何關系，是很典型的反社會行為。

再如戴宗，一見到囚徒就罵道：“倚仗誰的勢要，不送常例錢來與我？”大庭廣眾之下當面索賄，“利用一切可以利用的機會和手段來實現私欲，毫不顧惜社會規范和并發的無辜的社會災難，便完成了向反社會人格的建構”。[6]即便是梁山好漢中最正義的魯達，當他喝酒時，聽到旁邊房間有人哭泣，便焦燥，“把碟兒盞兒都丟在樓板上”，這自然也和反政府無關。

四

政府欺壓良善，反政府武裝揭竿而起，救民于水火，勢必得到百姓的歡迎。孟子曾經說過：“民以為將拯己于水火之中也！簞食壺漿以迎王師。”而縱觀《水滸傳》，梁山武裝所到之處，并未見百姓夾道歡迎。無論是攻打祝家莊、扈家莊、曾頭市，百姓對梁山武裝都是奮起反抗，這就是反社會武裝的典型表現。

李逵渴望殺去東京，奪了皇位，并不是反對政府，而是看到政府可以不受約束，自己一旦成了政府的代言人，就可以隨心所欲地生活，所以他講話時經常提到“在那里快活”“倒快活”“卻不快活”等語，“快活”是他追求的全部。“一類人嘯聚山林、攔路抄掠、打家劫舍，這些人就是土匪強盜，他們的目的是用非法的手段來解放自己；另一類人刺殺太守、攻城掠地、設置百官、稱王稱帝，這些人的目的是為了取而代之，說到底還是為了解放自己。”[7]

可見，李逵反招安，梁山武裝反政府并不意味著他們就是反政府武裝。“盡管土匪的性質只是反社會而不是反政府，但是任何尚能履行管理社會職能的政府都不能容忍擾亂社會秩序的土匪存在，因此土匪也總是和一切政府為敵。”[7]政府欺壓良善并不意味著政府要剿滅的都是正義的武裝。

綜上所述，我們對梁山武裝的性質應該有一個正確的認識，葉晝曾說：“李逵者，梁山泊第一尊活佛也，為善為惡，彼俱無意。”[4]26確實如此，對于李逵來說，所有的行為均無善、惡之分，他就像一個食肉動物一樣自由自在地活在自己的世界里。但古今學者大多將李逵評價為心智還不成熟的天真無邪的孩子，則是一個誤解，其實李逵患有典型的反社會人格心里障礙。對他來說，上梁山就像猛虎歸山，所以他才會高喊：“招安，招安，招甚鳥安！”一旦覺得梁山的物質生活不夠豐富，又會高喊：“殺去東京，奪了鳥位。”藐視所有規則，追求隨心所欲的生活，這是李逵的形象，也是梁山武裝的形象。而一旦覺得別人對自己的追求有所阻礙，不管對方是政府官員還是貧苦百姓，一律格殺勿論，由此，梁山武裝完成了自己向反社會武裝的轉型。

參考文獻：

[1]游國恩等.中國文學史（第4卷）[M].北京：人民文學出版社，1964.

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[5]魯迅.而已集[A]//魯迅全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，2005.

[6]王學鈞.略論趙姨娘的反社會人格[J].紅樓夢學刊，2006（2）.

[7]葉文憲.魏晉南北朝時期“農民起義”的甄別與研究——兼論反社會武裝和反政府武裝[J].史學月刊，2013（1）.