千古英杰共嗟嘆 傷心豈獨息夫人

李贇珊

【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）06-0044-02

《小石譚記》、《記承天寺夜游》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》這幾篇千古名作分別選入北師大版初中語文課文八年級上冊，九年級上冊。這幾篇文章的多年教學使我頗有感觸。

首先從這幾篇文章的寫作背景來看十分相似：都處在一個為國家變法圖強的時代。柳宗元因有感于中唐社會藩鎮割據，皇權衰微與王伾、王叔文積極倡導變法卻因宦官俱文珍、劉光琦等和劍南西川（今四川成都）節度使韋皋、荊南（今湖北江陵）節度使裴鈞、河東（今山西太原南）節度使嚴綬串通起來反對王叔文集團。使變法失敗，導致二王被殺，與之一起的韋執誼、韓泰、陳諫﹑柳宗元﹑劉禹錫﹑韓曄﹑凌準﹑程異，則被貶，這就是唐順宗永貞革新時發生的‘‘二王八司馬事件”范仲淹、歐陽修因感于北宋皇朝的積弱積貧、積極倡導新政，但由于守舊官僚的反對，使宋仁宗慶歷年間的新政失敗，范仲淹被貶鄧州，歐陽修被貶滁州。而蘇軾則與這幾位相反，他是因為不完全贊成神宗皇帝趙頊以及宰相王安石的變法主張，而被李定、舒亶 、何正臣等小人羅織罪名，被貶黃州。

其次從文章主旨來看：都有一種窮則獨善其身，達則兼濟天下的胸懷。柳宗元描寫了小石潭環境的幽美和靜修，抒發了作者貶官失意后的淒苦之情；范仲淹，通過對岳陽樓周圍景物的描寫，以及對“遷客騷人”“覽物之情”的分析，表達了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，也表示了對好友滕子京的慰勉之意。歐陽修描寫醉翁亭的秀麗環境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。蘇軾宦海沉浮的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。表現了作者安閑自適的心境，當然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。 盡管他們都遭……

作為文人的柳宗元、歐陽修、范仲淹、蘇子瞻，在他們所處的時代，不計安危，以身許國，這種情懷千年而下，著實令人敬佩。那么，這種“茍利國家生死以，先國禍福避趨之”的精神，從何而來呢？

我認為來自《禮記》之《大學》，大家知道：《大學》是與《論語》、《孟子》、《中庸》并列的儒家經典，而這正是中國士人的精神家園。大學首章，開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

意思是：大學的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。 能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。每種事物都有它的本質與數量，有開始有結束，有前因有后果。當你對某種事物有一定的理解后，知道起因后果，開始結束的范圍后，就有辦法解決相關的問題了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。概而言之這便是后人所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

正是因為有了這樣的抱負，所以他們一旦入仕，便想著治國平天下，如李白所言“致君堯舜上，再使風化淳”當看到國疲民憊的時，他們便要居廟堂之高，則憂其民，實行有利于國計民生的變法。由于損害了地主、大官僚的利益，使變法成為水中月，鏡中花！如永貞革新，慶歷新政。當然，熙寧變法又當別論，王安石在神宗皇帝的支持下的變法在一定意義上損害了農夫小民的利益，以致于朝堂上的正義之士如司馬光、蘇子瞻都持反對態度。操之過急，用人不當是王安石變法失敗的又一原因，蘇子瞻在上神宗皇帝書言：臣以為陛下求治太急，聽言太廣，進人太銳，便是一個有利明證。

須知：“治大國若烹小鮮” 治理大國應該象烹小魚一樣小心、動作輕，烹小魚一不小心動作一大就會把魚弄爛，治理大國也應該一樣，統治者不要三天兩頭搞什么運動，不要動不動去折騰老百姓，不要輕易干涉老百姓的生活，這樣國家才能搞好。要小心翼翼不可大動干戈，使朝野驚恐！

“修身、齊家、治國、平天下”是中國進步士人的立身之本，是封建科考試中，代圣人立言的出發點。

雖然，我們批判封建科舉，說這一制度扼殺了讀書人的聰明才智，是中國落伍于世界的罪魁。其實這種說法僅實用于清代，在隋、唐、宋、明時期，以四書五經為科舉選拔內容之一的制度，為中國古代選拔了大量像柳宗元、歐陽修、蘇軾、范仲淹這樣大量的封建官僚，甚至許多的民族精英，詩佛王維狀元及第，為中華民族唱出最強的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥便是狀元第一；挽救大明王朝一條鞭法的制定者張居正也是二甲進士出身。近現代的民族精英如章太炎，毛澤東、周恩來在他們接受教育時無一不受《大學》中首章這幾句的影響。他們在求學時，格物，致知、正心、誠意，在中華民族遭受惡運時，他們從那個時間就立下了“以天下蒼生”為已念的情懷。周恩來喊出了為中華之崛起而讀書的時代強音。

從這個意義上來說《大學》中的幾句話，是古代士人的立身之本，是儒家經典的總綱，套用現在的話來說那便是教學大綱，更是新世紀的課程標準。如初中語文課程總目標有這樣的要求。

1、在語文學習過程中，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。

2、認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。

3、培植熱愛祖國語言文字的情感，養成語文學習的自信心和良好習慣，掌握最基本的語文學習方法。

那么，如何逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣呢？我認為，首先要修養自身的品行，端正自己的心思，塑造自己的內在素質，也就是要正心誠意、修身。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。一屋不掃，何以齊家治國平天下？因此、無論你想做什么事 首先要做的 都是修身養性，塑造自己內在素質。只有把自己的品行修養好才有可能形成正確的人生態度和正確的價值觀。

新課標還提出這樣的要求，認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。中華文化博大精深，其中大學中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是中國古代士人的文化之根。

新課標更提出這樣的要求培植熱愛祖國語言文字的情感，養成語文學習的自信心和良好習慣，掌握最基本的語文學習方法，那么如何去做呢？我認為獲得知識的途徑在于認識、研究事物，也就是要格物致知。

那么，我們把中國士人的立身總則與新課標如何結合起來呢？

一、關注每一位學生

每一朵鮮花都有盛開的理由，每一個生命都有受尊重的權利。無論成績好壞，優秀或平凡，學生都是生動活潑、發展的、有尊嚴的人。他們的身心發展處在一個重要時期，需要老師的關注。關注的實質就是尊重、關心、牽掛，關注本身就是最好的教育。面向全體，讓他們快樂地學習，將來快樂地生活，快樂地工作。健康的身體、心理和人格，是人一生幸福的基礎。這樣的關注對教師來說是正自己之心，提高自身修養，是全班同學和睦相處形成健康的人格，“化用齊家這一述語就是齊班”對于一個校長來說就是齊校了。

二、關注學生的情緒生活和情感體驗

教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。尤其是語文，“情感共振”是語文學習要練好的四種心智本領之一。讀書也好，作文也好，離開了情感，對語文學習來說，那可是最大的不幸。因為缺了情感，就有可能什么精粹的東西也得不到。語文學習和數學不一樣，語文學習中，一般的文章都要帶著感情去讀，古人說“披情入文”就是這個道理。語文學習的內容本身就是富有感情的，而數學的公式和數據本身沒有什么情感的成分。所以，在語文學習中，情感一定要投入。有了情感，才會和文章的作者產生共鳴，進而也才能深入理解文章的意義。作文也是如此，“情動于中而形于言”，“情動而辭發”，學生的文章有了感情，讀的人也就會被感染，也就有可能產生共鳴。

三、關注學生的道德生活和人格養成

教學永遠具有教育性，這是教學活力的一條基本規律。黑格爾說：“人是靠思想站立的。”確實如此，數理化靠知識來支撐，語文理當靠思想來支撐。夏丐尊說：“表達之道即為思想之道。”語言形式就是思想形式，表達技巧就是思想技巧。人因精神而偉大，文章因內容而精彩。人品決定文品。一個人能不能說，會不會寫，是否說得好、寫得好，取決于他認知領域的大小以及認識程度的深淺。也就是格物致知的程度，精神境界的高低，取決于他是否真誠，是否有表達的智慧和欲望，是否有良知和責任心，決不是取決于他所掌握的技巧。就是正心誠意修煉的深淺。所以，在語文教學中關注情感、態度、價值觀，就是從根本上關注學生的精神成長，豐富他們的內心世界，從而使他們逐步走向智慧的高點。這一逐步走向智慧高點的過程便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八個步驟。語文課程育人功能的充分發揮，它可以幫助學生形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，促進學生全面發展方面的價值追求。

當然同時它又是語文審美教育功能的充分體現，它可以讓學生受到美的熏陶，培養學生自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造能力。培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當外在的、附加任務，應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。

這樣從歷史的傳承來看，這與“格物、致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”是一脈相承的，一息相通的。

既然如此，新中國60年事的教育為什么沒有出現大量出類拔萃的人才？我認為語文教材難辭其咎。語文教材的編篡沒有用一根紅線把我們民族的優秀詩篇串起來，甚至可以這樣說，所選的有些文章很上乏味，學生不愛學，老師不愛教，就拿北師大版八年級語文上冊第一單元仰望蒼穹來說《日出》、《泰山日出》、《西部地平線上的落日》、《小小的陽光》這幾篇文章教師教得史同嚼蠟，學生學起來昏昏欲睡。為什么？我認為不是語言乏味，缺乏美感，就是寫作手法單調、呆板，如果讓學生把這樣的文章作為寫作范文式立身。來誦記，我實在沒有勇氣！

那么，應如何使我們的莘莘學子具有蘇軾那樣中國古代士人的立身修養呢？我建議可按照新課標的情威態度價值觀，分年級按文字難易程度依次編排。比如有關“家國情懷”可以在中學課本把學習目標以優美的語言現顯出來，使我們的孩子在學習中了然于胸，如同大學中明德章一樣。所選文章可由淺而深，但必須古今中外的優秀篇章。

當我們的孩子所吟詠，所學習的文章無一不滲透著人類文明的精神優秀成果；當我們的孩子吟詠著關懷祖國命運，人類前途的文章時，我們可以驕傲的說，我們傳承了我們民族的優秀的文化基因。這不正是新課標認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養的總目標嗎？。

不謀全局者，不是謀一域；不謀萬世者，不足謀一時。

如果我們的教育目光不著眼于未來，僅僅只盯著每年能考上多少個大學生上，那么，我要說：“這樣的教育永遠沒有希望。

十萬個只懂得考試的大學生，抵不上半個錢學森。當然，現代教育應該是大眾教育，可是精英是在大眾中產生出來的，只有大眾之廣，才能產生精英之精。

這樣看來，老師重要，所學教材更重要，讓我們把那些文質兼美的文學作品還給我們的孩子！

我相信，泱泱中華十數億人口的大國，必然會出現一大批的天下蒼生為已念的錢學森，周恩來式的偉人！

如此，則中華幸甚！

其實，“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”是我們民族才有的精神之路。當他們的人生目標在逐步實現時，會產生一種會當臨絕頂、一覽眾山小的豪情，他們出會因自身的使命而產生一種如欲平治天下，當今之世，舍我其誰的使命感 ，當他們在遭變噩運時，他們會不以物喜，不以已悲甚至刀斧加身而甘之如飴！這樣他們的宣言“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”便是一座令人仰視的豐碑！