匠心獨(dú)運(yùn)
——析蒙文在內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郁 涯 （內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院 014030）

匠心獨(dú)運(yùn)
——析蒙文在內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郁 涯 （內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院 014030）

蒙文具有很強(qiáng)的裝飾藝術(shù)性，這與蒙古族群體重祖譜、重禮制的觀念，以及源于草原文明的平面循環(huán)思維方式都密切相連;而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)多是本土文化意識(shí)的產(chǎn)物。本文用蒙文元素設(shè)計(jì)出多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品，既可以保護(hù)和傳承民族文化，讓民族文化體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)，又能夠豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)空間。在此，筆者擷取其中優(yōu)秀作品與讀者共享。

蒙文；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、早期蒙文的發(fā)展歷程及創(chuàng)意性表現(xiàn)

世界上每一個(gè)民族由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其它民族不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成各民族不同的民族文化。蒙古族的文字，歷史悠久，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，由于它從上到下連寫(xiě)的特點(diǎn)，因而蒙古人也常說(shuō)這是從天降地的文字。早期的蒙古文字曾采用回鶻文字母，稱作回鶻式蒙古文；現(xiàn)存世的元代八思巴文皇帝圣旨牌，是元世祖1269年頒行的蒙古新字，由此蒙元符牌進(jìn)入元朝，已發(fā)展成一套分類細(xì)致，職能明確，等級(jí)嚴(yán)明的系列符牌系統(tǒng)。蒙古文在蒙古族的文化發(fā)展上起過(guò)重要作用，連接著蒙古族人們的情感認(rèn)知及思維方式、提升蒙古民族凝聚力，是蒙古民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正如歷史學(xué)家Hobsbawm在其著作《被發(fā)明的傳統(tǒng)》中提出，許多年代久遠(yuǎn)的“傳統(tǒng)”，其實(shí)通常是在較后期才發(fā)展出來(lái)的，或以部分區(qū)域的文化特質(zhì)代表全體，或近代現(xiàn)象象征長(zhǎng)久歷史的產(chǎn)物。當(dāng)文化創(chuàng)意的概念和民族產(chǎn)業(yè)結(jié)合時(shí)，所產(chǎn)生的影響，不只是針對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)效益，連帶政治、文化、民族關(guān)系等方面，也都會(huì)碰撞出新的意義。

如上圖所示，蒙文元素能夠如此全方位地表現(xiàn)其中的創(chuàng)意、內(nèi)涵，該創(chuàng)意證實(shí)了：蒙文能在文創(chuàng)產(chǎn)品中得以應(yīng)用，進(jìn)一步說(shuō)明了蒙文的空間給本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)無(wú)限的遐想。文化地景與社會(huì)記憶，在傳統(tǒng)創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)中，似乎都潛藏著人們意識(shí)里珍貴的資源，正如蒙古文字的語(yǔ)意經(jīng)過(guò)有效的設(shè)計(jì)更增強(qiáng)了創(chuàng)造的個(gè)性；如上圖中形意結(jié)合的設(shè)計(jì)，必然是結(jié)合了蒙古文化，習(xí)慣和語(yǔ)言的獨(dú)特性的產(chǎn)物，這也是我們?cè)诮窈蟮奈幕瘎?chuàng)意設(shè)計(jì)中值得考量、探索的地方。

二、蒙文在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

（一）造境寫(xiě)意

一個(gè)好的文化商品，重點(diǎn)在于元素間的轉(zhuǎn)化，不僅要注重外觀形式感，還需要有它的內(nèi)涵或故事性，商品有了故事性才容易體現(xiàn)自身的特色從而感動(dòng)消費(fèi)者。如圖2，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)蒙古王標(biāo)志時(shí)，將蒙文和蒙古包的造型相結(jié)合，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情境交融，寓意有賓客在蒙古包里的情景，從而表現(xiàn)出意境美，而王字即俗話“顧客即上帝”，無(wú)庸置疑,“顧客是上帝”的企業(yè)理念對(duì)于提高企業(yè)營(yíng)銷水平起到了一定的積極意義。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師還需要考慮到蒙文的形態(tài)、材料、色彩、工藝等運(yùn)用不同的方式、手段加以嘗試，因此在設(shè)計(jì)具體實(shí)物時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)師有不同的考量與挑戰(zhàn)。

（二）融合轉(zhuǎn)換

當(dāng)蒙古族文字與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行融合轉(zhuǎn)化時(shí)，展現(xiàn)出一種獨(dú)立的藝術(shù)。充分利用蒙文藝術(shù)構(gòu)成各種別具一格的裝飾紋樣，堪稱內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品的一大特色。蒙文在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用，形象的借用在滿足功能的同時(shí)傳遞出濃濃的內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化，形象而生動(dòng)。蒙文不但具有很強(qiáng)的可塑性和裝飾功能，也是保持鮮明民族特色的要素之一。蒙文在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，讓居住在其中的居民，外地來(lái)的游客感受到少數(shù)民族地域文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性及觀賞性。

三、蒙文元素提取與再設(shè)計(jì)

文字作為民族文化的重要組成部分，無(wú)論在何種視覺(jué)媒體中，都是屬于畫(huà)面的形象要素，隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，蒙文在蒙古族地區(qū)奠定了舉足輕重的地位，而現(xiàn)有的蒙文在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用還不足以施展其原有的魅力。內(nèi)蒙古地方政府采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究，挖掘和整理，有著重要的意義；蒙文造型何其獨(dú)特，我們可將蒙文這個(gè)獨(dú)特的元素提取出來(lái)，可以將其運(yùn)用范圍加大，將它們進(jìn)行視覺(jué)化的重新設(shè)計(jì)，在它的底蘊(yùn)上加上現(xiàn)代的時(shí)代感，更方便民族文化傳承，民族藝術(shù)家只有立足于本土文化，以表現(xiàn)本民族特色內(nèi)涵，挖掘民族文化中的精髓，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，這樣民族藝術(shù)才能發(fā)展，才能充滿生氣。

綜上所述，蒙古族文字在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是為民族設(shè)計(jì)重新整合資源和邊緣設(shè)計(jì)突起提供廣闊的空間，具有良好的開(kāi)發(fā)前景。將民族區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕?hào)相融合，既豐富了蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，又對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有新的意義。

[1]周雅琦.北京民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].北京理工大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2015.

[2]包魯爾.論蒙古文字的圖形化設(shè)計(jì)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

[3]Hobsbawm E.Terence Ranger.The invention of tradition[M].Cambridge University Press，1983.

[4]巴雅爾校音著《蒙古秘史》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，第一版.