淺析《十日談》中的“女性話語”

金伊花

摘 要： 《十日談》是喬萬尼·薄伽丘文藝復興時期杰出的代表作，與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。作為其中的“人”，作品中認識到人性的重要性，其中的女性形象也極為多樣生動，女權主義、女性意識覺醒，在西方文學史上是重大的改變。作者從該點出發，從多個角度探析《十日談》中為女性“發聲”的那些話語。

關鍵詞： 《十日談》 女性意識 人性

“給苦惱的人以同情是合乎人性的事，所有人都應該這樣做……”《十日談》原序的開頭便提到了“人性”。作為歐洲文學史上第一部現實主義巨著，《十日談》無疑是一部為“人”而作的書，歌頌現世生活，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智的同時揭露封建帝王的殘暴、基督教會的罪惡和教士修女的虛偽等。

作品涉及宗教，涉及人性，其中女性意識及女性形象更耐人尋味，在原序中作者強調，“淑女們看了可以消愁解悶，聊以自娛，同時得到有趣的忠告”?，F在雖然已經處于平等和平的年代，但是仍有眾多不發達地區存在男女不平等、重男輕女的現象，女權主義者仍然高舉旗幟不斷努力。在幾百年前的14世紀，認識到人的重要性已然可貴，薄伽丘開始為女性“發聲”，肯定女性的欲望，歌頌女性的智慧，是筆者認為其最偉大的地方。

一、女性的話語

中世紀，女性備受歧視，在社會上沒有地位，只能聽任命運的安排。男人就是”天”，就是生活的一切。男性是理智的，是權威，而女性是沖動的、被動的，女人只能喪失自我依附男人，需要接受男性的保護，而且被剝奪了說話的權利。而《十日談》中的女性卻生動而活潑，有自己說話的權利，并不依靠男人。

1.作者的話語

在開始講述一個個故事之前，作者首先交代了背景：在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個清晨，7個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了3個英俊而富有熱烈激情的青年男子。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約到郊外的一座小山上的別墅里躲避瘟疫。那里環境幽靜，景色宜人。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優秀動聽的故事，以此愉快地度過一天中最難熬的時光。而在講述故事之前，年紀最大的女郎潘皮內婭提出沒有規矩不成方圓，認為每天都需要有一個輪流的“執政者”負責大家的生活同時得到大家的尊重，在筆者看來，這個“執政者”并不是由三位男青年輪流擔任，而是加上了這七位女性，就是很大的進步，給了女性表現的機會，肯定了女性的能力，并且在“女王”執政期間，大家都聽從“女王”的命令，而且“女王”辦事得體有效，從而得到了大家的贊賞。并且薄伽丘在作品中不吝嗇于對女性的夸獎：“女王頭戴花冠，風致韻絕。大家望著她出神時，她吩咐內菲萊率先講個故事”等。

2.角色的話語

說到女性的“話語”，雖然在整部作品中不論是作者還是“代替”作者講故事的那十位少年少女，都以一種全知上帝視角敘述，但是其中不乏大段大段的女性“話語”。比如第一天的第五個故事中，法蘭西國王莫名其妙地愛上了蒙費拉托侯爵夫人，趁她丈夫不在家去見她，侯爵夫人明白他的不懷好意，便設了一道母雞宴，在法蘭西國王的發問下說：“這一帶的女人盡管身份和裝束有些差別，和別的地方的女人還是一模一樣的。”這一番話使國王明白了母雞宴和這句話的意思。侯爵夫人在這個故事里不僅身份尊貴，更擁有難得的原則和不平凡的智慧，在《十日談》中這樣的女性形象有很多，女性的“話語”不再是無知，而是很多女性都充滿智慧且敢于表達自己的思想。

二、女性的欲望

西方文化和古希臘傳說一直忠于描寫英雄和神，女性更是英雄們的陪襯和犧牲品，中世紀時期，禁欲主義盛行，婚姻不是個人情愛的結合，往往是家族利益糾葛牽扯的結果，因此表達人性原本的沖動更顯得可貴。自文藝復興以來，“人”開始平視上帝，審視自己。《十日談》對欲望的表現更是一大突破，尤其是羞恥的、不能啟齒的、女性的欲望。

筆者認為最具代表性的是第五天的第十個故事，同性戀的男主角為了抵制流言而娶了現在的妻子，而這位妻子由于丈夫的冷漠與情人偷情，讓我們看看薄伽丘站在女性的角度為這位女性說的話：“但我要從這個倒霉蛋那里得到快樂恐怕等白了頭發也等不到。到我老了的時候，我一定會為虛度青春而痛苦。為了不辜負青春年華，他已經為我樹立了一個榜樣。他既然能找他的樂趣，我為什么不可以尋我的快活？”“我對你說，你打算報復你的丈夫是對的，到了老年的時候，你精神上就不會感到有所欠缺，不至于埋怨你的肉體。在這個世界上每個人都有自己的追求，特別是我們女人更應該學男人及時行樂。”在被丈夫發現遭受指責后，妻子反而理直氣壯地跟丈夫理論：“即使你給我吃得好，穿得好，可是請你問問你自己的良心：你那方面待我怎么樣？你有多久沒有陪我睡覺了？與其叫我獨守空床，我倒寧愿穿得破破爛爛，不要好吃好穿?！?/p>

相似的一個例子是第六天的第七個故事，菲利帕偷情時被丈夫發現甚至被送上了法庭，在當時通奸要被處以火刑的背景下，菲利帕太太卻逃脫了懲罰，并且促成了法律的修正，正是由于她在法律上的一通言辭：法律應該一視同仁，制定法律時應該得到尊奉法律的人的同意，而適用于本案的法律卻不是這樣，它只懲罰不幸的女人，盡管我們女人比男人強，并且，“制定這條法律時并沒有邀請女人參加，沒有征得她們的同意”。最后還說：“眼看它白白糟蹋掉，倒不如拿來送給愛我如命的紳士去享受?！钡玫搅舜蠹业恼J可。對菲利帕太太的審判恐怕也是薄伽丘本人，他認可女性的欲望，并且將女性放在了與男性平等的地位，男性既然可以，那女性為何不可？女性同樣可以正視自己的欲望，在這兩個事件中，女性都獲得了勝利，并且在這其中不僅僅是欲望，更上升到了對愛情的追求和女性意識的覺醒：《十日談》中的欲望不僅是原始的欲望，更是人性的欲望。因為性愛的自由，首先對于性愛對象選擇的自由，在一直都被支配的狀態下女性有所選擇才真正成了“人”，有血有肉、有情有愛、有思想的人。

三、女性的追求

追求可以看作一個高尚的詞，只要是個人，好的也好壞的也好，總有自己的追求和為之努力的方向。筆者認為前兩點可以看作《十日談》中女性對話語權和欲望的追求，而《十日談》眾多女性形象有各種不同的追求。

1.愛情的追求

在書中有提到：“不少人一聽到愛情就不分青紅皂白地加以詈罵譴責。”但是女性對于愛情的追求卻是不可阻擋的。在第二天的第三個故事中，三兄弟揮霍無度致家道中落，為他們做生意的侄子阿萊桑德羅也漂泊歸鄉，在路上碰上了一位修道士院長，而這位院長竟是英格蘭國王之女，她見到阿萊桑德羅便為之談吐和紳士傾心，在因緣巧合下阿萊桑德羅與她同住一間房，她便抓住了這個機會向阿萊桑德羅敞開心扉，坦白要阿萊桑德羅做她的丈夫，最后終成眷屬，在教皇的同意下舉行了盛大的婚禮，幸福美滿地生活在了一起。

薄伽丘在這里借一個身份尊貴的公主為各位女性做了一個表率，追求自己的愛情并不是見不得人的事，反而跟那些“英雄”的“壯志柔情一樣，是值得歌頌的”。

2.平等的追求

在男權至上的時期，“平等”是一個奢望的詞。薄伽丘為這種不平等而叫屈，在作品中用了多個故事向我們展示了女性追求權利平等，強調自己尊嚴的可貴。

比如說我們之前提到的第五天的第十個故事和第六天的第七個故事都有女性在抒發自己的欲望中對男女平等的追求，認為男人能做的事女人同樣可以做，并且把這一觀點上升到了法律中，同樣肯定了男女平等。

女性要追求平等，首先要維護自己的尊嚴，聽起來簡單，但在以男性為主的背景下卻不易，這樣的女性必須擁有的是智慧。在第六天的第三個故事中，一位叫德戈的騎士看上了主教兄弟的甥女，給了她丈夫五百金幣得到她這件事被人們議論而厚顏無恥的德戈卻依舊風流，在一天又用言語輕薄農娜，但是這位女性卻是不堪受屈又機智的，雖然尊嚴受損但她并沒有發作，而是以毒攻毒，用犀利的話語諷刺德戈，讓她無地自容從而沒有達到目的。農娜在這里用一種巧妙而有效的辦法度過危機，維護了自己的尊嚴。作品同時表現了女性的美不僅僅是外表，還有智慧的光輝。

同樣的，第七天的第五個故事講的是一個妻子讓善妒的丈夫受苦的故事。在書中有這樣一段話：“我認為這種人，尤其當他們的妒忌毫無根據的時候，妻子們給點苦頭吃也是好事?！薄芭嗣恐苊咳贞P在家里照管家務，但她們和別人一樣也希望節假日有點消遣和安靜，和鄉村的農民，城里的手工藝人和法院的法官一樣希望有點日常工作以外的活動。天主讓大家辛苦了六天之后第七天休息不是沒有道理的?！薄岸始傻恼煞騻儏s不是這么想的，在別人休息娛樂的日子里，他們仍舊把妻子關在家里，使她們比平時更加苦惱，只有親身經歷過的人才了解女人的這種不幸。”后來“大家都說妻子干得好，就應該這么對待粗魯的丈夫”。

借講述故事的十位青年之語，薄伽丘表達了對妻子粗魯的丈夫的不滿，歌頌了女性這種勇于反抗、勇于保護自己的做法。女性對于平等的追求之路仍舊漫漫，《十日談》中女性的這些抒發自由平等追求的“話語”是很值得借鑒的。

通過對《十日談》這部作品的閱讀和分析，我們看到了女性意識覺醒時代的女性主義。這與我們現在是大大不同的，雖然是一個重大的突破和進步，但仍然受到那個時代的限制，“如果沒有男人，一群女人是干不了大事……”性往往通過迎合男人的需求達到自己的目的，關于女性的反抗多體現在性欲方面，雖然有種種矛盾與不足，但這本著作中為女性而說的“話語”、對女性的贊美、為捍衛女性權利的高歌吶喊仍然值得人們研究、值得贊揚。

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