特色小鎮：要儀式感，不要表演秀

文孟君

各地特色小鎮的建設方興未艾，以“產業、文化、旅游、社區”為功能集合的小鎮綜合體，在其空間再生產方面日益顯示出不同凡響的影響力，這在經濟轉型、產業升級、新型城鎮化、精準扶貧等諸多方面均有所體現。

隨之而來的，便是如何在特色小鎮建設方面避免城市化進程中飽受詬病的“千城一面”。于是，關于如何形成小鎮自我個性，或者獨特文化氣質的思考和行動，尤為時下關注。因地制宜，發掘當地資源潛力，依托當地建筑特色、產業特點、歷史傳統、人文性格等，成為特色小鎮型塑之路的必選策略?！岸Y失而求諸野”，但是，面對日益式微的城市和鄉村文化傳統，在地文化傳統的再造，恐是打造個性化特色小鎮必須直面的問題。

一、文化傳統的發明和儀式

英國當代歷史學家、倫敦大學教授埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）頗有洞見地指出：“傳統”是被發明的。他在《傳統的發明》一書中開篇即說：

“英國君主制在公共儀式中的盛觀顯得是如此古老，并仿佛與無法追憶的往昔緊密相聯，在此方面沒有任何事物能與之匹敵……現代形式的這種盛典，事實上是19世紀末和20世紀的產物。那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發明出來的。”

“傳統的發明”案例很多，比如上面提到的“英國君主制在公共儀式中的盛觀”；還有已形成蘇格蘭風情特征的蘇格蘭高地傳統：格子呢做的蘇格蘭褶裙；克蘭族的裙子顏色和式樣；蘇格蘭風笛。這些文化傳統一般被視作“偉大的古代遺風”，其實它只是18世紀末19世紀初的現代事情，而且完全是“人為創造”出來的。每當我們看到歡快奔放的蘇格蘭舞蹈、聽著樂聲悠揚的蘇格蘭風笛，我們就認真地肯定：“這就是蘇格蘭！”

而且，霍布斯鮑姆還進一步指出，“‘被發明的傳統本質上是一種形式化和儀式化的過程，其特點是與過去相關聯，即使只是通過不斷重復”。

“‘被發明的傳統意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性。事實上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當的具有重大歷史意義的過去建立連續性?！?/p>

“就與歷史意義重大的過去存在著聯系而言，‘被發明的傳統之獨特性在于它們與過去的這種連續性大多是人為的（factitious）?？傊?，它們采取參照舊形勢的方式來回應新形勢，或是通過近乎強制性的重復來建立它們自己的過去。現代世界持續不斷的變化、革新與將現代社會生活中某些部分構建成為不變的、恒定的這一企圖形成了對比。”

正如廈門大學人類學教授彭兆榮的解讀，霍布斯鮑姆明確地把儀式視為理解和反思“傳統”的關鍵：

第一，“將傳統的發明與儀式和象征結合在一起。明確了一個原則：正確地理解傳統繞不過儀式和象征。也可以說，傳統與儀式是一個無法彼此分裂的結構共同體。解讀儀式本身就是一種對‘傳統核心的理解?！?/p>

第二，“儀式同時又成為區分傳統和歷史價值的一個尺度和圭臬，任何傳統的意義與歷史的價值都勢必在儀式中獲得生命力。強調儀式可以成為一種記憶、選擇與劃分原則?！?/p>

第三，“儀式又充當了一個制造傳統與歷史的工具。儀式是一種實踐傳統意義的手段和形式。這樣，儀式便宛若一個破解‘傳統的‘魔方，因此，對它的考察也就成了理解‘傳統發明的必要和必需的知識譜系?！?/p>

的確如此，傳統與儀式不過是“橫看成嶺側成峰”且無法分割的一個整體，只是角度不同而已。傳統因儀式而得以形式化，進而實踐、傳承，儀式因傳統而富于價值，成為一種文化記憶的象征物，進而塑造族群團體的凝聚力和身份資格。

儀式，被定義為是按一定的文化傳統將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序，是一種象征性的、表演性的、重復的由文化傳統所規定的一整套行為方式和象征實踐。

儀式，也一直被人類學者當作觀察人類情緒、情感以及經驗意義的工具。成為人們（尤其是他者）了解和解讀儀式所屬族群特征的一個形象范本，具有難得的可視性、穩定性和獨特性。

可見，重塑文化傳統，恢復文化記憶，可以理解為對儀式的創造和建構，借助儀式的重復展演，傳達歷史信仰、價值理念、生活方式等文化傳統。

二、儀式是一種生活方式

美國紐約大學戲劇系教授理查·謝克納（Richard Schechner）在《儀式的未來》中，描繪了一個儀式的樹狀圖，儀式分為人類儀式和非人類儀式，在人類儀式中，有社會儀式（含日常生活儀式、體育運動儀式、政治儀式）；宗教儀式（含宗教儀式、通過儀式）；美學儀式（含整編儀式、傳襲儀式）等。

由此可見，儀式，涵蓋了人類生活的方方面面，日常問候禮儀、人生里程的紀念儀式、組織成員接納儀式、宗教的盛大儀式、國家的慶典儀式等，都是儀式萬千表現。儀式是一種生活方式，也是一種文化表達，是一種理論，也是一種實踐。

一地的人們，生活于在地的儀式文化中，同時，有意無意地通過儀式表達著在地文化，尋求族群認同以及彰顯與他者的差異，獲得在地文化的歸屬感和安全感。

如美國人類學家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）所言，儀式“作為文化原動力的‘窗戶，人們通過儀式可以認識和創造世界”。通過儀式，可以展示和了解生活，更可以參與和創造生活，形成獨特的生活方式。

儀式借助重復演示標準化的程序，遵循先定的空間布局，建構一種情境，維護歷史的既有意義，保證世界經驗的持續和穩固。在此，儀式發揮著喚醒記憶、繼承傳統、傳授知識、密切族群關系等作用。

儀式表演與文化記憶之間，是一種互文與“重寫”的關系，體現了文化的重復與創造，每一次的儀式表演都是對儀式內涵意義的深化。

在社會文化發生巨變的時代，借助儀式情境連接過去與今日，儀式符號與其意義解釋方式（符碼）的延續，可以保證儀式表意方式（編碼）與解釋方式（解碼）的穩定，歷史得以回歸，人們得以消解時代以及文化變化帶來的各種焦慮和異化，修復人生的困惑和傷痛，從而恢復變遷中的文化與人格的自信和完整。在這方面，儀式還起著一種治愈的作用。

猶如海邊住民出海祭祀的儀式，既是表達對海洋神靈的敬畏和給予庇佑的祈福，又是對海上危險之途的心理舒解。在游客他者看來，則是一種對于海洋文化的認知，以及對于漁民為了生計富于冒險精神的感知和肯定。

三、特色小鎮的儀式空間生產

與日常生活的行為不同，儀式表現為特定的范疇、特別的社會（社區）、特殊的知識系統的符號象征表述，也就是說，它具有豐富而特定的語境背景。

英國人類學家埃德蒙·利奇（Edmund Leach）認為儀式的整體包含以下六個方面的內容：儀式空間、儀式對象、儀式時間、儀式聲音和語言、儀式確認、儀式行動。

儀式，是一種象征的隱喻性陳述，它講述著在地文化和歷史的故事。儀式的程序、過程、場合、氛圍等，因其象征隱喻而產生超越日常生活的不同價值和意義。

儀式蘊藉的這一切內涵，均以形象感知的符號來傳達。美國人類學家克利福德·格爾茨，對印尼的巴厘社會這樣描述：“巴厘人，不僅是王室儀式，而且在普通的意義上，將他們對萬物之終極存在方式綜合性理解及人們因此應該采取的行動方式，投射到最易于把握的感官符號中去——投射到由雕刻、花朵、舞蹈、樂曲、手勢、神歌、飾物、廟宇、姿勢和面具的復合體之中——而非投射到一組以推理方式把握、組建起來的確然‘信念之中”。

儀式的形象感知特性，恰恰適應了當下大眾文化讀圖時代的需求，是一種視覺化的表演。復興儀式，創設儀式空間，恰是如印尼巴厘人一般，以我們的文化傳統“投射”到“易于把握的感官符號中去”，通過儀式的展演、表現、象征、隱喻來傳達文化傳統。

正如英國當代歷史學家霍布斯鮑姆所言，“儀式的技術化特性非常適合于現代社會在發展過程中的再生產程序和模式”。因此，“每一個儀式（rite）都是象征化并再生產出其創造性”，特色小鎮的儀式化生產，儀式空間的創設，就變得有章可循和可以實現。

在人類儀式中，有社會儀式（含日常生活儀式、體育運動儀式、政治儀式）；宗教儀式（含宗教儀式、通過儀式）；美學儀式（含整編儀式、傳襲儀式）等。

特色小鎮，可以營造成為不同形式的儀式空間，如宗教儀式、政治儀式、民俗節日、體育運動等慶典；還有劇場表演和實景演出；濃郁在地色彩的日常生活儀式等。

特色小鎮的儀式化生產，改變了特色小鎮的日常生活。因為，“每一次節日慶典都代表著一個暫時性的‘飄移，即從‘正常-世俗的程序進入到‘非正常-神圣的程序，然后再回來?！保ㄓ祟悓W家利奇語）這就使得小鎮的生活一度具有了神圣性。當小鎮的人們浸潤在神圣時刻和氛圍中，較之于平凡瑣碎的日常，人們的心態情緒、情感指向、精神陶冶和文化熏染都將產生變化，在地鄉愁、族群歸屬和文化認同等得以強化和鞏固。

正如有的學者指出，“儀式有助于使一群人在規定的時間和地點進行社會化交流活動。經常會出現這樣的現象，人們因一個儀式而聚集，可聚集（交流）的結果卻超越了某一個形式本身，甚至形成了歷史性的約定，如盟約、文本、權力和義務等。也可能由此產生一個偉大的人物和思想。這些儀式活動的結果在后來的歷史記憶與記錄中變成了脫離形式的‘符號和‘身份。”

如歷經千年、流傳至今的文人雅集活動“曲水流觴”，業已成為一個中國傳統文人生活的一個儀式符號。

“曲水流觴”活動，源于三月上巳這一古老風俗。上巳，是指夏歷三月的第一個巳日（三月初三），上巳節，是中國古代一個祓除禍災、祈降吉福的節日。遠在上古周朝，已有水濱祓禊之俗。祓，是祓除病氣和不祥；禊，是修潔、凈身。祓禊是通過洗濯身體，達到除去兇疾的一種祭祀儀式。到了漢時，確定為節。每逢節日，帝王后妃、朝官庶民均臨水除垢，祓除不祥。

魏晉時期永和九年（353年），三月初三上巳日，晉代貴族、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

后又有初唐四杰之首的王勃，于永淳二年（683年），率一群詩人在會稽云門寺王子敬山亭，主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并仿《蘭亭集序》作《修鍥云門獻之山亭序》。

就這樣，“曲水流觴”，成為一個文人雅集活動的儀式符號，并被不斷復制在皇家園囿或民間園林景觀中。

值得注意的是，儀式化不等于表演秀，只有在儀式化的真實體驗的活動中，參與者才會有一種文化認同感和歸屬感，才會覺得“意義”就在親身參與的活動中，而不是僅僅作為“看客”來欣賞表演。所以，儀式空間生產要注重互動性、體驗性。

誠如論語所言，“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）祭祀祖先，猶如祖先真在面前；祭神如神在?？鬃诱J為，自身如果不親自參加祭祀，那就和沒有祭祀一樣。祭祀者要有虔誠之心，沉浸到祭祀活動之中。

儀式，賦予了符號對象以意義性，或者賦予符號對象以全新的表示尊崇的思想情感。法國社會學家涂爾干（?mile Durkheim）認為，參與儀式使其有了特殊能量，“服從了其神的人，他會因此而相信神就伴隨著他，他用自信和不斷增加的能量感受去看待這個世界?！?/p>

儀式感所產生的這種情感能量，不僅賦予了參與者個體以自信、驕傲和勇氣，進而延伸及儀式空間的一切方面，產生更大的影響力。

所以，法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）說，“儀式再生產出文化，從而也再生產出經濟領域”。

作者系方塘智庫學術委員