學而時習之，不亦悅乎？

陶媛

子曰：學而時習之，不亦悅乎？

此章定名為“學而”，取其篇首二字，初無實意。但夫子開篇言“學”，其中之意，不可不明也。

丙辰十二月十五日：丐尊當不知我來此間實行斷食也。一切如舊。中餐用菜。署別名：李嬰，老子云：“能嬰兒乎？”

朱子云：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基，學者之先務也。”此處不明，如航海無舵，御車無方，終日役役卻失之于交臂。稼圃射御是學，庖丁制衣也是學，吾輩四五歲即入學堂，謂之“上學”，何故夫子言“吾十五志于學”，他小時候不讀書嗎，不學事嗎？夫子謂吾少也賤，故多能俎豆之事。為何此處不是學“俎豆”，而及至十五，卻能事事不離于“學”。

宋儒以后基本能統一下來“學，后覺效先覺之謂”。以此來檢測，舉世多少有“學”之名，無“學”之實的之士。伊川先生曰：“今之學者有三：辭章之學也，訓詁之學也，儒者之學也。欲通道，則舍儒者之學不可。三者之外，有學乎？”關于“儒”字《說文解字》進一步解釋：儒者，柔也。

它本意上，既不是一個頭銜，也不是一個派別。

薰然慈仁，是一個生命狀態自然然地呈現。所學在何，所學在此。

夫子論“學”，須臾不離于這個層面。所謂的教育，不過是生命狀態的對機。

學者，所以學為人。程子解：“時習之”則所學在我，故悅。“學”與“習”是對機，是偶生的。倘能無有夾雜，誠意于學。學則是習，習則是學。坐如尸，則坐時習；立于齊，則立時習。沒有一個額外的時空，也沒有先后的次序。

一切不過是應對而已。故圣人說“必有事焉”與圣人言“無為事任”是同一意。只在“時”之異。

此處之“時”，有一種待天時的從容，也是察時機的睿智，就在生命的每一個當下，時時生發，時時應對。

如此差不多有南風吹來，那所感知的方才是“悅”。真的“悅”不是情緒上的悲喜，也不是鼓蕩出的亢奮。那是生命至樂之境的一種自然呈現。

莊子言：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。

沒有懷才不遇，沒有高論怨誹，自然也沒有范進中舉的癡狂。

后世大儒陽明先生曰：“知行合一”，即夫子之“學而時習”。

昔年吾師連山先生告書院同仁，云：先師孔圣設教杏壇，以“學而時習之”發蒙啟慧，真一言而道盡萬理矣！學習者，知行之謂也，學而不習溺于文，習而不學傷于理，故善學者必成之于習；勤習者必證之于學，學而時習，乃圣賢念念不忘于事上見功之處。

此吾輩第一課。