《論語(yǔ)》中的禮與治國(guó)

楊昊

《禮記·曲禮上》中說(shuō)：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”可見，“禮”滲透了古代社會(huì)的方方面面，古人十分重視。中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，時(shí)至今日，“禮”在社會(huì)規(guī)范中發(fā)揮著重要的作用，不論對(duì)于個(gè)人、集體、還是國(guó)家而言，都具有十分重大的意義。“禮”對(duì)個(gè)人而言，其重要性不言而喻，因?yàn)椤岸Y”是保證我們的人際交往穩(wěn)定有序的一個(gè)重要條件，那《論語(yǔ)》中所講的“禮”對(duì)于治國(guó)而言，有什么作用呢？

《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮的作用，可貴的是遇事都做得恰當(dāng)。圣明的君主小事大事都做得恰當(dāng)。但是，如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的禮儀制度來(lái)加以節(jié)制，也是不可行的。可見，領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)，要想達(dá)到中和的最佳狀態(tài)，同樣需要禮的節(jié)制。《論語(yǔ)·為政》中明確提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”治理國(guó)家，用政法去引導(dǎo)人民，用刑法去約束人民，人民只是暫且免于罪過(guò)，仍然沒(méi)有廉恥之心，但是如果用道德去引導(dǎo)，用禮儀去教化，人民不但有廉恥之心，并且人心歸服。強(qiáng)調(diào)了“禮”代替“刑”起到了治國(guó)的良好作用，最終是百姓“有恥有格”。這里，不僅是從禮的教化層面去評(píng)價(jià)其價(jià)值了，可以說(shuō)禮是治國(guó)的大政方針，是政治所達(dá)不到的高境界。因此，孔子才說(shuō)以禮讓治國(guó)，那么治國(guó)就不是難事，“治大國(guó)如烹小鮮”。當(dāng)下，提出了“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”的治國(guó)理念，“依法治國(guó)”便需以“以德治國(guó)”為基礎(chǔ)，如果人民都能過(guò)懂道德、知禮義，就能夠天下大治。國(guó)家的統(tǒng)治是否符合禮的規(guī)范，也是治世與亂世的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)，正所謂“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《論語(yǔ)·季氏》）

此外，《論語(yǔ)》還明確地對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了以禮為國(guó)的要求與做法。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“上好禮，則民易使也。”如果領(lǐng)導(dǎo)者能夠“好禮”，對(duì)民眾能夠起到一定的模范作用，那么人民就容易治理，國(guó)家就容易統(tǒng)治。相反，“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）用禮去規(guī)范統(tǒng)治國(guó)家是沒(méi)有什么困難的，如果不以禮去治國(guó)，那禮儀又能起什么作用？《論語(yǔ)·八佾》中定公問(wèn)孔子“君使臣、臣事君”的方法和態(tài)度時(shí)，孔子明確地提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，這里面的禮是君臣之禮，側(cè)重于君主對(duì)臣子的“禮”，國(guó)君不能為尊不尊，不把下面的臣子放在眼里，即便是對(duì)其支配調(diào)遣也不能頤指氣使，隨心所欲。可見，領(lǐng)導(dǎo)者“好禮”“守禮”是領(lǐng)導(dǎo)者的重要品格，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)固極其重要。領(lǐng)導(dǎo)者在選用人才、選拔官吏時(shí)，“禮”也應(yīng)該是一個(gè)考量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”這句話的意思是先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的人是未曾有過(guò)爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人是卿大夫的子弟。如果選用人才，應(yīng)當(dāng)選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。由此可見，禮在治國(guó)和選拔人才中的重要性。

《論語(yǔ)》是一部能夠超越時(shí)空，具有永恒價(jià)值的原典著作。對(duì)國(guó)家而言：領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)，要想達(dá)到中和的最佳狀態(tài)，需要用“禮”加以節(jié)制；領(lǐng)導(dǎo)者能夠“好禮”，人民就容易治理；“禮”也應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家考量選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們要充分發(fā)掘經(jīng)典著作的現(xiàn)代價(jià)值，這是當(dāng)今重讀經(jīng)典的重要意義所在。