傳統(tǒng)文化教育應(yīng)超越功利實(shí)現(xiàn)審美

火爆銀屏的《中國詩詞大會(huì)》第二季日前落下帷幕，來自上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的16歲女生武亦姝奪冠，才學(xué)征服了億萬觀眾。

“她的成功更多取決于自己長期以來的內(nèi)在渴求，與外界關(guān)聯(lián)不大。”上海復(fù)旦附中語文教研組組長、特級教師黃榮華說話直截了當(dāng)，“從這么多成年人和孩子對武亦姝等人的‘追星熱情來看，他們內(nèi)心對詩詞的渴求并沒有得到滿足，上升空間很大。”

10余年來，上海復(fù)旦附中一直探索古詩文課堂教學(xué)。“走得好辛苦！”黃榮華對傳統(tǒng)文化的傳承、教學(xué)深有體會(huì)：在應(yīng)試教育的氛圍下，古詩文多被視為“語言材料”，學(xué)生們只是機(jī)械記憶與練習(xí)，背離了其作為“文學(xué)”和“文化”的本質(zhì)。

那么，古詩文學(xué)習(xí)如何走出應(yīng)試教育的藩籬，讓孩子們獲得審美體驗(yàn)，貫通古今文化，從而受益終身？近日，記者采訪了黃榮華，且聽他一一道來。

實(shí)現(xiàn)古今生命聯(lián)通才能享得詩中情味

記者：不少觀眾有種感覺，看了《中國詩詞大會(huì)》，聽了專家講解才發(fā)現(xiàn)，詩詞背后竟有那么多故事，再讀詩句就親近了許多。為何背詩、學(xué)詩的時(shí)候我們找不到這種感覺？

黃榮華：我們的學(xué)校教學(xué)教了太多零碎的知識點(diǎn)，而不是文化。《中國詩詞大會(huì)》有一道題是：“李白詩‘腳著謝公屐，身登青云梯中的‘謝公指誰？”答案是“謝靈運(yùn)”。然而，在我們的課堂上，很多老師不會(huì)想到為學(xué)生講述李白和謝靈運(yùn)的淵源。

經(jīng)典詩文是作家生命的轉(zhuǎn)化，凝結(jié)著作家獨(dú)特而濃郁的生命情意。倘若不能與作家的生命情意聯(lián)通，文字的活性就不能顯現(xiàn)。用己心感知古詩文作者的生命存在，實(shí)現(xiàn)古今生命的聯(lián)動(dòng)、聯(lián)通，才能真正享得情味，獲得真理。例如《詩經(jīng)》的開篇《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”，即美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)，于是白天也想，夜晚也念，日夜為之所動(dòng)。讀這首詩，就一定要調(diào)動(dòng)內(nèi)心曾經(jīng)擁有的某種為之所動(dòng)的求索情愫，去感知作家細(xì)膩的心理過程，在互動(dòng)之中融為一體。

我們常說，閱讀是陶冶心性氣質(zhì)、美化生命的良方，而生命體驗(yàn)正是產(chǎn)生這種作用的核心要素。荀子所言“君子之學(xué)也，以美其身”，其要義也在此。

自先秦至晚清，中華古詩文走過幾千年。從文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的角度看，具有鮮明的文化層累特征。因此，建立文化史概念，是學(xué)好古詩文的一把重要鑰匙。這不是說從古至今什么都要學(xué)，也不是說一定要從《詩經(jīng)》或《尚書》開始。而是說要有一個(gè)“史”的概念。這樣，無論是從唐詩開始，還是從宋詞開始，我們都會(huì)“溯回從之”“溯游從之”，使自己所學(xué)的那個(gè)“點(diǎn)”或那一“層”與之前、之后產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，就容易產(chǎn)生幾千年盡入心中的會(huì)通，識其形貌，明其心性，得其真理，最終凝結(jié)成碩果，而不只是一些隨時(shí)可能丟失的碎片。

學(xué)校教育要堅(jiān)持“小言”“大道”并舉

記者：我們看到，節(jié)目中的詩詞達(dá)人，都有著上千首詩詞背誦量，這與他們的童子功密不可分。在學(xué)校教育中，學(xué)習(xí)詩文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何落實(shí)？又該如何理解誦讀？

黃榮華：目前國家課程設(shè)置中，古詩文教學(xué)占有約三分之一的分量。除此之外，平時(shí)多數(shù)情況下古代文化教育都沒有課程保證。但應(yīng)景地教一教、背一背，不是真正的古詩文教育，沒有科學(xué)完善的課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)不可能達(dá)到目的。

我們在語文教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，堅(jiān)持在課程中以中華古代文化知識體系的存在方式展開，基本維護(hù)以“經(jīng)”為中心、以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)的中華傳統(tǒng)文化知識體系，即以《論語》為核心，將儒家其他經(jīng)典如《詩經(jīng)》《左傳》《孟子》等作為重點(diǎn)，參以先秦諸子和先秦歷史著作的其他幾家，旁涉秦以后的歷代詩歌及《文心雕龍》《詩品》等著作。在具體學(xué)法指導(dǎo)上，我們堅(jiān)持“小”“大”并舉、以“大”為重的原則。這里所謂“小”即古詩文之“言”，所謂“大”即古詩文所宣示、所拱衛(wèi)之“道”——中國人所追求的天人同構(gòu)的宇宙秩序。

武亦姝從三四歲開始學(xué)習(xí)古詩文，到五六歲熱情逐增，爾后十幾年熱情依舊。這樣才真正可能將兩千多首詩詞熟稔于心，并化為日常的語言表達(dá)。這也就是我們常說的“十年磨一劍”“板凳要坐十年冷”的意思。想特別說明的是，持續(xù)的熱情就是鍛造自我的圣火，最終“百煉鋼化為繞指柔”。

誦讀是一種非常重要的讀書法，最核心的一點(diǎn)是它可以通過“氣”之感應(yīng)使誦讀者獲得語感。說話、寫文章最重要的不正是這語感嗎？“氣盛言宜”是指文氣貫注而形成的高下、緩急、頓挫、轉(zhuǎn)折等聲調(diào)。揣摩、體會(huì)這樣的聲調(diào)，對理解、享受詩文是非常有益的。今天我們在放聲誦讀古代詩文時(shí)有許多方式，有人強(qiáng)調(diào)用古調(diào)（如唐調(diào)）吟唱，有人認(rèn)為普通話更好。我個(gè)人認(rèn)為如果沒有特別的場域要求，其實(shí)用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說明的是，如果能找一本講古詩詞格律的書（如王力的《詩詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識，對自己的誦讀一定大有幫助。

教育超越功利須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變

記者：詩詞的美在應(yīng)試教育中，一點(diǎn)點(diǎn)被侵蝕。但在生活中，我們越發(fā)覺得，曾經(jīng)背過的詩詞會(huì)在生命里不斷反芻，在某個(gè)時(shí)刻重新活過，帶給我們精神滋養(yǎng)。在教學(xué)中如何處理這種關(guān)系？

黃榮華：教育本來有兩大意義——功利意義與審美意義。前者通過教育使受教育者獲得生存所需的知識和技能；后者通過如信仰、理想、道德和理智等方面的教育，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美人生，實(shí)現(xiàn)渴望自由的心靈對現(xiàn)實(shí)世界的超越，從生命黑暗之地抵達(dá)光明之巔。教育理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)超越功利而實(shí)現(xiàn)審美。

在當(dāng)今應(yīng)試教育沒有根本改變的情境中，如果想于此有所作為，恐怕就要努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：首先就是要將“關(guān)于考試”的知識與技能教學(xué)，變成“關(guān)于學(xué)生生存需要”的知識與技能教學(xué)，將“為考試分?jǐn)?shù)而教學(xué)”的知識與技能，變成“為學(xué)生的生命發(fā)展而教學(xué)”的知識與技能。換言之，就是將“關(guān)于考試知識”的教學(xué)，變?yōu)椤瓣P(guān)于我的生命需要的知識”的教學(xué)。

其次，就是要將“只關(guān)注當(dāng)下我的生命需要的知識”教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕业纳椭C發(fā)展需要為重的知識”，摒棄“以知識為本”的功利主義教育，實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生生命發(fā)展為本”的審美人生教育。

因此，教師的全部教育行為就應(yīng)落實(shí)信仰生命發(fā)展的教育，落實(shí)探求關(guān)乎人類真知的教育，落實(shí)、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育。這樣，我們就不會(huì)陷入工具理性之中，從而引導(dǎo)學(xué)生突破現(xiàn)實(shí)困境，走向?qū)徝廊松?