日本現代化之路的起點和終點

□ 文/雅侃

日本現代化之路的起點和終點

□ 文/雅侃

橫井小楠（1809-1869）在兩岸三地并非如福澤諭吉那么耳熟能詳，但是他才是真正影響明治維新以及后來明治政府的不少施政綱領的重要人物之一。

《國是三論》這本書收錄了橫井小楠四種最重要的著作，分別是《國是三論》（1860）、《向松平春岳關于新政的建言》(新政に付て春嶽に建言）（1867）、《沼山對話》（1864）、《沼山閑話》（1865）。

此書這四種非漢文著作，而是漢文的訓讀文文體與侯文文體。《國是三論》全譯注再版，亦是重新認識明治維新的一個契機，而且在此時此刻，仰觀全球政治，俯觀近身時局，讀來別有感概。

《國是三論》分為三章，富國論（天），強兵論（地），士道（人）。一般都以明治時期的富國強兵直接來自中國先秦的文獻如《管子》與《戰國策》，實際上不是，而是直接來自《國是三論》此書。在《國是三論》，橫井小楠在第一章富國論里，討論為何日本必須放棄鎖國體制，主張日本必須開國，必須殖產興業，解釋為何必須走入西方主導的國際政治經濟體系，乃是“以公共之道，經綸天下，而萬方無礙”，也就是走入西方主導的國際政治經濟體系是“公共之道”。

橫井小楠非常清楚，光是開國，光是空有理想，無濟于事，而是一定要強兵。橫井小楠的強兵論，一言以蔽之，就是建設強大的海軍，而不是強大的陸軍，海軍主要是用于自衛，而非侵略他國，橫井小楠對中國與日本的關系，以“唇齒之寒”理解，日本不能“坐視旁觀”；這主要是東亞連帶論與中日合作論，但實際上后來亦有淪于介入中國與朝鮮事務的主張，不可不察。

最后一章，橫井小楠提出人才要文武并行，不得文武分離，他說這個典范就是在《尚書·大禹謨》中對帝舜的稱道：“乃圣，乃神，乃武，乃文”。除了廣設學校以外（請注意他沒有提倡科舉制度），他更強調“道理求于圣經，治亂撿于史傳”，這里的圣經當然是東亞原來的圣經，即是所謂的四書五經。因此，在富國強兵論以后，橫井小楠似乎提出一個儒學的老生常談，似乎轉向“保守主義”，實則不然，而是日本后來在大正昭和時期，軍國主義橫行，其實就是文武分離、道理不求于圣經的后果。而橫井小楠早就察知日本走向富國強兵以后，很可能發生的走偏風險，因而苦口婆心，主張以道理主導富國強兵，預防萬一。

橫井小楠的《國是三論》，連貫起來，就是王道論，沒有連貫起來，自然就不是王道，缺一不可。所以，開國通商，殖產興業，萬國交流就是天道，就是對普世價值的認識與認可，一國獨立，始于軍備，始于擁有強大的海軍防御外侮是地道，也就是對現實情況的掌握，而人道始于教育，教育以三代治教為宗旨，教育的目的在培養治國安邦的人才。

橫井小楠在明治維新以后，列位新政府要職，在明治二年（1869年）1月5日，他受到6位鄉士暗殺身亡。在這之后，橫井小楠的所謂現代化之路的“起點”也就成了“終點”。