江南私家園林的禪宗思想

魯翠玉 徐 斌 馮 展

(浙江農林大學風景園林與建筑學院，浙江 臨安 311300)

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江南私家園林的禪宗思想

魯翠玉 徐 斌 馮 展

(浙江農林大學風景園林與建筑學院，浙江 臨安 311300)

論述了禪宗思想和中國園林的淵源，從雅致、幽深、閑逸、寧靜等方面，分析了禪宗思想對江南私家園林的影響，并闡述了江南私家園林禪宗思想對現代庭院設計的啟示，以創造出真正的“精神空間”。

江南私家園林，禪宗思想，現代庭院，傳統文化

0 引言

江南私家園林是中國古典園林體系的一朵奇葩。它特色鮮明，獨樹一幟，蘊含著豐富的主題思想和含蓄的意境，反映了傳統知識分子與良工巧匠的勤勞和智慧。在其發展過程中，不僅綜合了書法、建筑、山水詩、繪畫等傳統藝術，還受到中國傳統哲學思想的影響，尤其是禪宗思想。

1 禪宗思想和中國園林的淵源

據史料記載，佛教傳入中國的時間，有多種說法，其中廣為流傳的是“漢明感夢，初傳其道”。由此，印度佛教開始在中國傳播開來。而后隨著歷史的推進，傳統的儒家、道家等哲學思想不斷影響著中國社會的各個方面，甚至是傳入的佛教。于是，佛教漸漸地形成了一個中國特色的派別——禪宗。

中國禪宗有別于印度佛教，它把一切外在的東西都拋棄了，認為成佛達到涅槃境界完全在其內在本心的作用。正如《壇經》所說的“性”，是一切法為性所化現(變化)的，而“性含萬法”“一切法在自性”，不離自性而又不就是性的，所以性是超越的(離一切相，性體清凈)，又是內在的(一切法不異于此)[1]。因而，“內在超越”作為其本質，既有別于儒家學說追求的高尚精神境界；又不同于道家學說頓悟的精神自由。

自唐宋以來，禪宗思想在中國廣泛地傳播起來。在當時社會，達則兼濟天下，窮則獨善其身，一直是中國文人士大夫的基本精神準則和人生情懷。儒家建功立業的追求與道家的無為逍遙，在士大夫的心理上構成互補。但是現實的殘酷和精神的追求讓他們在入世與出世之間飽受折磨。入朝為官總會遭遇挫折失意，隱居山林又要承擔寂寞悲涼的苦澀，此時文人士大夫試圖追求一種超越世俗的精神境界。而禪宗思想所追求的是由出世轉向入世，是一種可以在心靈中體驗的寧靜與恬樂，一種可以洞察宇宙與人生的智慧，這恰恰是他們所渴求的。他們開始選址造園，將禪宗思想融入進園林景觀的建造之中，試圖在禪學意境的營造中，獲得精神的解放與靈魂的超越。

2 禪宗思想對江南私家園林的影響

禪宗思想逐漸在園林藝術之中興起，尤其是在江南私家園林的意境營造之中。隨著江南文人士大夫對內心寧靜，超凡脫俗的禪宗思想的追求，在文人的日常生活中相關的禪宗思想和園林生活文化開始普及，品茗賞花，感受“情景交融，物我合一”的境界，這恰好符合禪學的境界，感悟生命的真諦和意義。如王獻臣被罷免后在蘇州建拙政園，其名“拙政”寓意自嘲老實人在園林中為政，不善于朝堂。之后侍郎王心一重新修復園林的東半部，改“拙政”為“歸園田居”，在園中感受心靈的解脫和精神的慰藉。

而后，江南私家園林中的禪學意境逐漸形成“雅致、幽深、閑逸、寧靜”的特點。

2.1 “雅致”的禪學意境

禪宗認為，本心或佛法幻化為世間萬物，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若[2]。”以小見大、咫尺山林的造園手法本就來自禪宗思想，以此將園林內的小自然與園外的廣袤世界相融合，讓園主在有限的城市園林內感悟人生哲理，體驗無限的山水野趣。

“芥子是心，須彌是萬卷，納之于心[3]。”這種禪宗思想恰巧和江南私家園林中以小見大的手法相一致，于是二者結合便創造了雅致的禪學意境。如網師園的引靜橋，設置于彩霞池的東南角，以此延伸水面空間，給人一種池面廣闊的感覺，營造出了雅致的情趣。園主游目騁懷于園中自然環境，達到“物我交融、梵我合一”的真如境界，并且體味到怡然自得、恬靜無慮的禪意(如圖1所示)。

2.2 “幽深”的禪學意境

禪宗的思想總是充滿了禪機。對于普通人想要學習禪宗思想較為復雜，但有了一定的佛學功底后再去伸入的了解禪宗思想就會發現其內蘊含的更深層次人生哲理，體會到豁然開朗的頓悟感。

古詩有云：“曲徑通幽處，禪房花木深”，完美地闡釋了幽深的禪學意境。特別是在江南私家園林中，有許多幽深的長廊回環曲折，從而形成先抑后揚的意境。比較著名的例子就是留園，其入口是一條狹窄的通道，其長度長達50 m左右。在這回廊曲折中，逐漸產生豁然開朗的感覺，就像是禪學的修習過程一樣(如圖2所示)。然而蘇州的獅子林卻是通過疊石假山來營造這種意境的。惟則禪師認為“心無外佛”，以假山擬態佛國世界，以各式各樣的獅子假山模擬活佛高僧，象征各高僧向中心獅子峰朝拜。假山整體可分為三層，其上道路共有九條，上下穿梭回繞，其內視野較為狹窄，但走出假山后視線突然開闊，給人豁然開朗之感，也表示對禪宗思想的頓悟，更加體現了幽深的禪學意境(如圖3所示)。

2.3 “閑逸”的禪學意境

在中國的傳統文化中，江南的文人士大夫甚是喜歡坐在自家庭園品茗賞花，與友人談天說地。“行看流水坐看云”就是對這種“閑逸”園林生活的描述。古代文人士大夫認為這種“閑逸”的生活本身就是一種“道”，也是禪宗思想經常描述的“看破，放下”后圓滿的生活狀態。古代文人之所以以“閑逸”為生活態度，也是為了遠離俗世所擾，從而在精神上獲得解脫。在江南私家園林有許多亭廊圍繞，休閑的地方很多，通過巧于因借的手法，人們在此，邊休憩閑聊邊欣賞美景，休閑安逸的感覺油然而生。如蘇州“拙政園”“梧竹幽居”亭中眺望四周，在荷池中間的“荷風四面”亭視為視線中心，其周邊為“遠香堂”“煙波畫船”“見山樓”等園林建筑。人們在此品茗休憩，聽著遠處的梵音裊繞，暫時脫離了世俗凡務，讓精神得到一時的緩解(見圖4)。

2.4 “寧靜”的禪學意境

禪宗信徒修行的初始便是“靜”，同時也是人們抗議紛亂俗世的一種主要方式。“由戎生定，由定發慧”，只有“靜”才能生“智”。稱贊云門禪師的有名偈語“大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輸卻禪門總不言”[4]，便很好地表達了這種“靜”的態度。江南私家園林所營造出來的“靜”的環境也有類似的功能，人們身處其中，便能感受到閑適與寧靜，不再受到世俗瑣事的打擾，躁動的內心回歸平靜。如蘇州的獅子林，燕譽堂前是三面高高的白墻圍合，與堂正對的是一自由式堆疊的湖石花壇，中有石筍聳立，西面是幾塊玲瓏剔透的太湖石，左右點以疏朗的花草小樹……整個景致以粉墻為紙，花石為繪，以及白墻的大片留白，與禪之“空”意相通，充分表現了一幅寧靜愜意的天然圖畫(見圖5)。再如留園的花步小筑，爬山虎布滿整個粉墻。早春時，藤蔓上偶見破莖而出的小芽；夏日葉子蓊蓊郁郁，綠與白在陽光下交相輝映：深秋葉子慢慢變黃變紅再凋落；待到寒冬粉墻的白色與枝干的褐色相互映襯。正如禪學所講的“生命輪回，超越一切”，這又是另一番寧靜與愜意(見圖6)。

禪宗思想不僅在意境的營造方面有所影響，在植物的配植方面也有所滲透。私家園林中常用常綠植物，也是為了體現禪宗思想中“永恒”的理念。植物色彩搭配簡單，整體園林的植物層次明顯，主要使用的植物品種較少，常用的有冬季萬物凋謝時仍綠意滿滿的雪松等，冬雪時仍傲立枝頭的梅花，夏日艷陽下仍亭亭玉立的荷花，和代表文人氣節的翠竹。其中，松樹枝干挺直，身形挺立，表示佛法的真如；“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”則是引導人達到頓悟的精神狀態；而出淤泥而不染的荷花給人以啟迪——從心靈上凈化自己；竹子能屈能伸的崇高品格則與禪宗主張的出世相吻合。

3 江南私家園林中的禪宗思想對現代庭院設計的啟示

如今，伴隨著經濟的快速發展，生活節奏日益加速，許多景觀的設計僅僅滿足了使用功能和形式美觀，很少有能超越形式而達到“空間精神”層面的設計。而實際上，面對現代都市壓抑的空間，每個人都渴望一個精神上的釋放，一個可以靜思冥想的場所。因此，這種禪宗思想對于現代庭院的設計具有深遠的影響。

其實，對于園主人來說，庭院就是另外一種生活狀態，一心沉浸在自己的世界，達到精神上的解脫和慰藉。而這就要求園林設計者要做出滿足功能和形式美觀，具有一定空間氛圍，具備人性化、生態、可持續發展等的“心靈的設計”。比如：在空間的營造方面，應該選擇親切怡人的尺度，從而營造比較私密的個人空間，讓處在其中的人感到一種安全感。在鋪裝材料方面，可選擇一些古樸雅致的材質。如將一塊塊蓮花盤和年代久遠的老石板與未打磨的石子組成一段小路，鋪在綠油油的草坪中[5]。這樣的錯落鋪排表達了一種自然、樸素的情緒，別有一番禪意。如果場地夠大，在建筑建造方面，可增添一些休憩品茗的地方。如一座“頭頂”舊石片的四角涼亭也頗有古典范兒，柳桉防腐木用于建造主體框架和細部裝飾鑲邊，浙江傳統石材高湖石、老石缽放置于臺階側面，為亭子平添幾分閑適、禪意。整體看來，正如禪宗思想所言“重意不重形、重神不重像”，庭院設計在形式、尺度和空間組合上還是比較自由，具有很強的靈活性。

4 結語

在中國傳統的文化中，禪宗思想仍然占有重要的地位。古時文人士大夫為擺脫世俗煩擾，將這種思想融入進私家園林中，以此來獲得精神上的解脫和慰藉。更何況對于如今這個紛繁復雜的社會，每天都要面對工作的壓力，生活的煩惱……這就要求園林設計者能真正地理解和運用禪宗思想，設計出一種真正的“精神空間”。不僅能美化環境，更能調理心情，給人們帶來一絲心靈上的安逸和歸屬，使人們能在這樣的庭院空間中無思無想、養息身心、感受日月風雨的存在，感受到自己這個本真的“人”的存在、感受到自己“本心”的存在。

[1] 印 順.中國禪宗史[M].臺北:臺灣正聞出版社,1988.

[2] 大珠慧海禪師語錄卷下諸方門人參問語錄[M].北京:中華書局,2001.

[3] 維摩經·不可思議品[M].北京:中華書局,2000.

[4] 王金濤.禪境景觀[M].南京:江蘇人民出版社,2011.

[5] 朱之君.庭園造景之道[M].杭州:浙江大學出版社,2013.

Zen idea of private gardens in the Yangtze river delta

Lu Cuiyu Xu Bin Feng zhan

(SchoolofLandscapeArchitecture,ZhejiangAgriculturalandForestryUniversity,Lin’an311300,China)

The paper indicates the origins for the Zen thoughts and gardens in China, analyzes the influence of Zen thoughts on the private gardens of Yangtze River Delta from the grace, profoundness, and tranquility, and illustrates the Zen thought on the design for the modern yards so as to create the real “spiritual space”.

private garden in Yangtze River Delta, Zen thought, modern yard, traditional culture

1009-6825(2017)10-0213-03

2017-01-20

魯翠玉(1991- )，女，在讀碩士; 徐 斌(1977- )，男，副教授; 馮 展(1991- )，男，在讀碩士

TU986

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