劉巨真
改革開放以來,我國的慈善事業得到迅猛的發展,我們大連市的慈善事業,因為成立了全國第一支義工隊伍而聞名遐邇。我有幸成為這支隊伍的一員,倍感自豪,雖年逾古稀,仍孜孜不倦,快樂地工作著。實踐中,我對“義工”的“義”字的淵源及其發展有些研究,略有心得,現寫出來就教于同道諸友。
義的繁體字為義,是個會意字。其造字靈感來源于動物。義字由羊和我兩個字組成,據說,甲骨文義字已經定型。羊是吉祥的象征。在古代隆重的祭典中,羊是僅次于牛的祭品?!拔摇笔且话汛蟾庠跉⒎?。羊我合成,是為犧牲。大夫之祭,由此開始。義的本意,大約是用自己的犧牲換取眾生的祥瑞。這不就是善嗎?所以,許慎《說文解字》才說:“義,己之威儀也。從我、羊。(臣鉉等曰:“此與善同意,故從羊。”)孟子也在《魚我所欲也章》把義與生列為人的欲望的兩極,說:“二者不可得兼,舍生而取義者也?!?/p>
義,因為這個內涵,而成為儒家思想的重要組成部分。孔子在《論語·里仁》中說:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!边@句話的意思是什么呢?就是君子對于天下之事,沒有一定要怎樣做,也沒有一定不要怎樣做,只要合乎義就行了??梢姡x是孔子以仁為核心的思想行為準則。他所說的沒有標準,實際上是有標準。這個標準就是義。而且,他還把義作為區分君子與小人的一個標志:“君子喻于義,小人喻于利?!泵献由踔涟蚜x置于其他儒家道德標準之上:“大人者,言不必信,行不必果,唯義所在。”到了漢代,董仲舒把儒家的思想道德準則概括為“五常”,即“仁、義、禮、智、信”。它與“三綱”并列,成為儒家完整的道德體系。
在這個體系中,“三綱”明顯地包含著封建等級觀念的糟粕,“五常”卻是瑕不掩瑜,閃爍著中國古典文化的思想鋒芒。義尤其如此。在先秦的文獻中,義是出現比較頻繁的一個字,每一次出現,除本意外,多有引申,體現了義的內涵的豐富性。例如,在《鄭伯克段于鄢》中,有“多行不義必自斃”和“不義不昵”兩處。前一處的“不義”是指共叔段搞獨立王國,陰謀篡位,違背了君臣之禮;后一處的“不義”是指共叔段不但不忠于君,而且不親于兄。在《馮諼客孟嘗君》中,孟嘗君讓馮諼去他的封地薛收債(大約是地租)。馮問:“收完債,買些什么東西回來?”孟嘗君說“視吾家所寡有者?!瘪T到了薛,把當債者的債券全收來,一把火燒了,說是奉孟嘗君之命,不要那些債款了。于是“民稱萬歲”。馮歸來面陳孟嘗君曰:“君家所寡有者以義耳,竊以為君市義?!币馑际钦f,我看你家所缺的,就是義,所以我把義給你買回來了。這里的義,應讀作民心,讀作對百姓的愛護、關心和體貼。另,魯仲連義不帝秦,孟子:“春秋無義戰”,義字都有公平、正當、合乎道理的意思。唐·韓愈:“行而宜之之謂義?!笔菍αx字很恰切的解讀。
社會在發展,文字的字義也會產生變化。但社會可以天翻地覆,而文字卻有著相對的穩定性。由義構成的許多詞組、成語,例如仁義、信義、禮義廉恥、顧名思義、義不容辭、急公好義、大義凜然等,反映了義字字義的穩固、拓展和豐富。它總是和善聯系在一起,表示仁、禮、智、信的行為、舉動;或表示行為、事物、思想、感情的性質,如義舉、義軍、義理、義憤。顯然,義工一詞,是指自愿參加無報酬的工作或人。義工,也可以稱作志愿者。大連的義工,與全國各地的志愿者性質是一樣的,都是不計名利去承擔為國家、為社會、為他人服務的責任。義工與捐資者構成慈善事業的兩大主體,一個出力,一個出錢,兩個輪子一齊轉動,慈善的列車才能安全快速地運行。
我有幸參加了大連市普蘭店區的義工隊伍。十幾年來,大連市義工工作成績斐然。2016年,在全國首屆最佳志愿者服務組織評選大會上,大連市義工分會獲“全國最佳志愿服務組織”殊榮,我作為其中的一員,亦倍感自豪。實踐中,我對義工之義,又有了新的認知,它包含了毛澤東思想的最核心的部分:“為人民服務”,這是其他任何時代不能企及的。毛澤東還說過這樣一句話,感覺了的東西,我們不能深刻的理解它,只有理解了的東西,我們才能深刻的理解它。我通過撰寫此文,對義工工作更熱愛了,更快樂了。我決心一息尚存,就把義工做到底。