讓知識護(hù)佑靈魂

摘要：人的肉體和靈魂同為一體，人的理智、情感、價值感這些我們通常認(rèn)為的靈魂的重要組成部分，只能是人這一精神性的有機(jī)體、有靈性的肉體的局部功能。情感、理智、價值感等既獨(dú)具功能，又互相依存，互相關(guān)聯(lián)，但又必須依托和維護(hù)作為一體的“人的肉體和靈魂”的生命有機(jī)體，靈魂的組成部分才具有存在的前提和理由。知識學(xué)習(xí)所致力發(fā)展的理智，是靈魂的重要組成部分之一，但不是唯一。教育要著眼于讓理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達(dá)成一種平衡，理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素運(yùn)作達(dá)成平衡。這樣，知識也就發(fā)揮了護(hù)佑靈魂的積極功用。

關(guān)鍵詞：靈魂；肉體；情感；理智；價值感；平衡

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0003-07

我們是空心人

我們是填充著草的人

倚靠在一起

腦殼中裝滿了稻草。

唉！

此為英國詩人托馬斯·艾略特1925年創(chuàng)作的《空心人》中的詩句，該詩集中表現(xiàn)了西方人面對的現(xiàn)代文明瀕臨崩潰、希望頗為渺茫的困境，以及精神極為空虛的生存狀態(tài)，“空心人”也已成為失去靈魂的現(xiàn)代人的象征。不是偶然的巧合，“我是個很空的人，是個沒有價值觀的人”[1]，2013年上海復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院投毒案主犯林森浩，身為高等學(xué)府醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生，在法庭上也發(fā)出了類似的冷酷告白，的確值得國人深思。

短短的改革開放三十年，正在把幾代中國人苦苦追求的走向現(xiàn)代化、實現(xiàn)強(qiáng)國夢的愿望變成現(xiàn)實。在這走向現(xiàn)代化的過程中，物質(zhì)財富大量堆積、科技力量日益強(qiáng)大、生活節(jié)奏不斷加快，人們卻不時感覺內(nèi)心迷茫、精神空虛、情緒焦灼，西方社會曾經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代病也在現(xiàn)今中國社會露出端倪。在教育領(lǐng)域，讀書求功名的傳統(tǒng)、落后的教育觀念、優(yōu)質(zhì)教育資源的缺乏，這些本土因素再與科技理性至上、效率優(yōu)先、追求競爭這種現(xiàn)代病源聯(lián)姻，使得我們的教育改革步履沉重，中小學(xué)生的生存狀況堪憂堪嘆。

如何突破這種教育困境？

心理學(xué)是教育的基礎(chǔ)學(xué)科，在日常的教育活動中，我們一直從心理學(xué)尋求理論指導(dǎo)。但由于心理學(xué)本身就是隨著人類認(rèn)識的分化而從哲學(xué)中分化出來的，心理學(xué)將復(fù)雜的精神現(xiàn)象還原為基本的心理過程的分析思維方式，越來越將人的精神世界條分縷析，使其喪失了整體屬性。黑格爾在科學(xué)心理學(xué)發(fā)展之初就指出：經(jīng)驗心理學(xué)將精神活動分解為各種機(jī)能形式，而精神是活生生的統(tǒng)一的自我感覺。[2]因此經(jīng)驗心理學(xué)在面對整體的精神現(xiàn)象時存在著方法論的局限。

看來，我們需要拓寬視野。

“倘若要問某人‘什么是教育？，也就等于問他‘什么是人？，如果曾經(jīng)有過這樣的問題的話，那就是一個哲學(xué)問題。”[3]教育問題和人的認(rèn)識緊密糾纏在一起，教育的困境其實就是對人認(rèn)識的困境。蘇霍姆林斯基就曾直接指出：“教育——這首先就是人學(xué)。”[4]

“人學(xué)”已成為目前我國哲學(xué)研究的主潮之一，并號稱為“當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)”。人學(xué)是“系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的理論”，是從整體上研究人之存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問[5]。人學(xué)強(qiáng)調(diào)其所研究的是作為整體的人及其本質(zhì)，提供的是人的完整的圖景。它最根本的問題不是解釋人，而是在認(rèn)識人的基礎(chǔ)上對人的改造和解放，從而促進(jìn)人的自由、全面、和諧發(fā)展。作為一種體察、體認(rèn)世界全新視角的世界觀，必然要吸收其他學(xué)科的研究成果，來充實對人的認(rèn)識。

多年來，筆者從“整體上認(rèn)識人的本質(zhì)和存在”的人學(xué)視域，嘗試吸收人類學(xué)、腦科學(xué)、兒童精神哲學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，觀察教育、思考教育，提煉出了人的肉體和靈魂同為一體的“身心一體”觀，倡導(dǎo)理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達(dá)成平衡，理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素間平衡運(yùn)作、整體發(fā)展的教育主張，把這種教育主張概括為一句話，那就是——“讓知識護(hù)佑靈魂”。為了能更具體、明白地表達(dá)這一觀點(diǎn)，現(xiàn)借助對教育現(xiàn)實中發(fā)生的一些真實事例的剖析，展開相關(guān)探討，以期對我們的教育實踐有所啟示，也呈請方家指正。

一、肉體與理智之間呼喚一種平衡

某地級市電視臺新聞節(jié)目曾經(jīng)報道過這樣一件事。一天，以主持人“朝暉”名字命名的民生服務(wù)欄目“朝暉幫你忙”服務(wù)熱線接到一個求助電話，某縣級市的一位高二女學(xué)生遇到了一件奇怪的事情。該女生非常想上進(jìn)，學(xué)習(xí)非常用功。一天放學(xué)回家，她苦惱地告訴家長，自己左眼睛的瞳仁歪斜、不能回復(fù)到眼球中間了。家長急忙帶著孩子去治療，由近及遠(yuǎn)，跑了好多家大醫(yī)院，但都沒有效果。一個女孩子，成績差一點(diǎn)還沒事，但形象不好有礙觀瞻，影響終身，那可是大事啊！家長心憂如焚，百般無奈之下向電視臺“朝暉幫你忙”求助。連專業(yè)的醫(yī)院都沒辦法，電視臺主持人當(dāng)然也沒什么好辦法。他只能去該女生家采訪一下，了解了解情況，呼吁熱心人士關(guān)注關(guān)注，提供一點(diǎn)治療線索。

這位高中女生怎么會得如此怪病？此事如何解釋？

瞳仁俗稱“瞳孔”，是眼睛中呈圓盤狀的虹膜中間的一個小圓孔，它通過大小變化來控制進(jìn)入眼內(nèi)的光量。瞳孔的縮小、擴(kuò)大受植物性神經(jīng)控制。這位高中女生得的怪病醫(yī)學(xué)上稱“瞳孔移位變形”，根源是動眼神經(jīng)支配不適。

研究表明，支配瞳仁活動的動眼神經(jīng)就位于作為低級中樞的腦干。在美國康奈爾大學(xué)天文學(xué)和空間學(xué)教授、行星研究室主任卡爾·薩根著《伊甸園的飛龍》一書中，曾經(jīng)介紹了美國國立精神保健研究所、腦進(jìn)化和腦行為研究室主任——麥克萊恩（Paul MacLean）的腦科學(xué)研究成果。他研究發(fā)現(xiàn)，人腦由表及里，由新皮層、舊皮層、古皮層（腦干）這三重結(jié)構(gòu)組成（見圖1）。 [6]這三重大腦結(jié)構(gòu)的進(jìn)化特征和功能各不相同。

這位女生為了對付考試，提高成績，整天大量地背誦記憶，反復(fù)地解題操練，智能的負(fù)擔(dān)十分繁重。從大腦工作機(jī)制分析，這些智能學(xué)習(xí)任務(wù)，都由主管語言、思考、判斷、創(chuàng)造等理智活動的新皮層來承擔(dān)。日積月累，這些壓力逐漸透過舊皮層，傳導(dǎo)到大腦的最底層——腦干。腦干作為中樞神經(jīng)最古老的一層，具有爬行動物的典型結(jié)構(gòu)，一系列主管人的呼吸、循環(huán)、消化、生殖等基本生命功能的神經(jīng)束都由這部位發(fā)出，其中就有一對主管瞳仁活動的動眼神經(jīng)。該神經(jīng)受到了干擾，此高中女生出現(xiàn)瞳仁歪斜就不難理解了。

因此，作為教師，不能忽視學(xué)生正當(dāng)合理的生理需求，要認(rèn)識到保證學(xué)生必要的休息對于學(xué)生身體健康的重要性。對于學(xué)生在緊張學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的休息愿望，不要一味地抑制，可以采取變化、調(diào)節(jié)活動內(nèi)容等方式去恰當(dāng)?shù)叵＿^度強(qiáng)調(diào)發(fā)憤，整天聽課刷題、記憶背誦，基于理智訓(xùn)練的學(xué)習(xí)超過了一定的限度，無視人類自然形成的生理需求，而是使學(xué)生強(qiáng)行迎合新皮質(zhì)的觀念，舊皮質(zhì)承受的壓力超過一定閾限，必然會影響腦干正常功能，從而阻礙基本的生命活動。如果到了這樣嚴(yán)重的地步，學(xué)生的文化學(xué)習(xí)就根本無從談起，什么優(yōu)秀成績、高升學(xué)率，也失去了價值。

基于生命進(jìn)化的腦結(jié)構(gòu)原理啟示我們：“保證學(xué)生休息的權(quán)利”不是一句輕妄的口號，保證學(xué)生休息的權(quán)利，保證學(xué)生理智活動與肉體正當(dāng)需求之間達(dá)成一種合理的平衡，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動才得以正常、有效開展。

二、理智與情感之間呼喚一種平衡

“書上介紹過熊的嗅覺敏感、分辨東西能力特別強(qiáng)，但人們又總說‘笨狗熊。”清華大學(xué)電機(jī)系四年級學(xué)生劉海洋，為了驗證狗熊到底笨不笨，于2002年1月29日和2月23日，先后兩次把火堿、硫酸摻進(jìn)飲料，潑到北京動物園飼養(yǎng)的狗熊的嘴巴、身體，3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到不同程度的傷害：有的嘴被燒壞，進(jìn)食困難；有的四肢被燒，無法行走；有的前胸、背部、臀部被燒壞，失去了正常生活的能力。[7]此舉受到社會一片譴責(zé)。

作為一個能夠考進(jìn)清華大學(xué)的青年學(xué)生，其智商肯定不低，為何成績優(yōu)秀的他還做出如此有違常理、不可理喻的舉動呢？劉海洋潑硫酸傷黑熊事件，從根本上暴露出來的問題是，當(dāng)前功利化的教育、機(jī)械的應(yīng)試訓(xùn)練造成了青少年情感教育的缺失。根深蒂固的科舉傳統(tǒng)、唯學(xué)歷的用人制度、優(yōu)質(zhì)教育資源的有限、地區(qū)學(xué)校間的高考競爭，多種因素的疊加，造成“應(yīng)試教育”這個中國教育頑疾久治不醫(yī)。學(xué)校在教育教學(xué)中重視中高考考試科目，重視數(shù)理學(xué)科，忽視藝術(shù)人文學(xué)科。即使報考人文科目的學(xué)生，也以提高考試成績?yōu)榈谝灰獎?wù)，學(xué)生整天死記硬背，超負(fù)荷地大量刷題，反復(fù)進(jìn)行機(jī)械的技能訓(xùn)練。一些學(xué)校還實行所謂的“軍事化管理”，學(xué)生日常作息中與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情所用時間幾被壓縮限定到精確的分秒。“破釜沉舟搏它個日落日出，背水一戰(zhàn)拼它個無怨無悔”“提高一分，干掉千人！”“沒有高考，你拼得過‘富二代'嗎？”“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊！”……校園、教室里，貌似勵志的高考中考口號標(biāo)語到處可見，一度還出了“史上最刻苦吊瓶班”[8]這樣的怪象。此類做法，一方面渲染了高度緊張的氛圍，一方面將應(yīng)試的競爭推向極致。但是，這樣的教育，忽視了健全人格的培養(yǎng)，特別是忽視了情感教育，導(dǎo)致了部分青少年情感的荒漠化。一個人的所有心理能量只集中在知識學(xué)習(xí)或技能訓(xùn)練等某一個狹窄的領(lǐng)域，忽略了豐富的情感世界，就會表現(xiàn)為情感冷漠，對人缺乏同情關(guān)懷之心，為實現(xiàn)個人目標(biāo)很少考慮后果。

如前所述，人腦由表及里，由新皮層、舊皮層、古皮層（腦干）這三重結(jié)構(gòu)組成。主管欲望本能、情感發(fā)生的舊皮層處在主管理智的新皮層之下，具有哺乳動物的典型結(jié)構(gòu)，它的力量更為原始、更為強(qiáng)大。（見表1）在精神分析學(xué)看來，藏在舊皮層的人的欲望長久不能得到正向的滿足、合理的釋放，在特定的時機(jī)它就會突破理智和社會規(guī)范的控制，釋放出反向的破壞力。國際腦力開發(fā)大師、韓國腦科學(xué)研究院院長李承憲博士將“三重腦”結(jié)構(gòu)理論與精神分析學(xué)有關(guān)學(xué)說結(jié)合，創(chuàng)立的“腦呼吸”理論曾風(fēng)靡全球。他提出，作為社會的一員，我們在生活中，不能忽視新皮質(zhì)的合理性的指示，但同時也要正視舊皮質(zhì)本能性欲望和感情性欲望的存在，因此不要一味地抑制它，要按適當(dāng)?shù)姆绞綕M足它、消除它。[9]

極度注重理智、超負(fù)荷的機(jī)械訓(xùn)練，忽視健康情感的陶冶、熏陶，勢必會造成人格的扭曲。跳出農(nóng)門，考入了云南大學(xué)生命學(xué)院的大學(xué)生馬加爵不珍惜生命，為瑣事殘殺室友；西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫，鋼琴考級達(dá)到十級水平，撞人后為逃避追究又持刀殺人……類似的極端事件一次次在向我們敲響警鐘。在教育活動中，要記住基于生命進(jìn)化的腦結(jié)構(gòu)原理給我們的啟示，認(rèn)識到正向的情感的滿足也是人類的基本需求，注意保持理智與情感活動之間的平衡，否則難免會培養(yǎng)出知識豐富、智力出眾但心靈板結(jié)、冷酷的“機(jī)器”。這樣的教育也就是違背人性的教育。

三、理智和價值感之間呼喚一種平衡

班長也逃學(xué)！——這是一位高中老師反映的又一真實事件。

陶曉樂（化名），高一時主動參加班干部競選，通過全班同學(xué)投票，他被選為班長。讀高二時，最好狀態(tài)下，他曾取得過年級第二的好成績。作為一個住校生，雙休日都在學(xué)校補(bǔ)習(xí)、自修，只有到每個月月末的雙休日，他才能回到家里。一般在這樣的雙休日的周日下午，爸媽都為孩子準(zhǔn)備好替換衣物、水果、點(diǎn)心，送孩子返校。但是一次，這位班長死活不肯去學(xué)校。家長只得讓孩子待在家里。在家里，小陶過著黑白顛倒的生活，白天睡覺，晚上上網(wǎng)到凌晨。過了好幾天，他才去學(xué)校。到了學(xué)校，他似乎又是最好的學(xué)生、最合格的班長。但此后，一到放假的日子，上述情況又再次發(fā)生，反反復(fù)復(fù)。

我們有沒有理由責(zé)怪這位高中生班長呢？

且來看看他的內(nèi)心獨(dú)白吧。他在周記里袒露道：“我不知道人生的意義是什么？我常常困惑，我這樣一天天地學(xué)習(xí)，上課，做作業(yè)，意義何在？我的人生價值何在？我現(xiàn)在覺得我的學(xué)習(xí)出問題了，有很多作業(yè)我沒有時間完成，我沒有把握做對了。我覺得我們這一代人缺少勞動教育，或者說勞動改造，我身邊的很多同學(xué)缺少人生的目標(biāo)，很可怕。我應(yīng)該怎么幫他們呢？”

多好的一個孩子啊，多么富有責(zé)任感的孩子啊！自己的學(xué)習(xí)出問題了，但還在為周圍的同學(xué)操心呢。更主要的是，周記里反饋了這樣的信息：為了提高成績，高中學(xué)生整天沉浸于題海戰(zhàn)、疲勞戰(zhàn)，在他們看來，知識學(xué)習(xí)還不如“勞動教育”、甚至“勞動改造”有樂趣；雖然身陷緊張的學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，但小陶他也在尋找人生目標(biāo)，思考人生意義，他還在為身邊的很多同學(xué)缺少人生的目標(biāo)而擔(dān)憂呢！

的確，毋庸諱言，時下的教育很多以分?jǐn)?shù)為第一要務(wù)。應(yīng)該以高考為最大目標(biāo)的班長小陶，不全力以赴讀書、做題，而要思考人生目標(biāo)、人生意義，似乎有點(diǎn)不切實際，虛無縹緲。但他為何在自己面臨很大的學(xué)習(xí)壓力的前提下，還要思考這樣的重大問題？還在為其他同學(xué)缺少人生目標(biāo)擔(dān)憂呢？

日本學(xué)者阪本在研究兒童和青少年讀書興趣時，將兒童和青少年讀書興趣的發(fā)展分為六個時期：（1）圖畫故事期：4—6歲；（2）民間傳說期：6—8歲；（3）童話期：8—10歲；（4）故事期：10—15歲；（5）文學(xué)期：13歲開始；（6）思想期：17歲開始。[10]研究人的精神成長，需要面對兒童生命的整體，歷史地考察其發(fā)展變化過程，即采用復(fù)雜系統(tǒng)思維方式，采取徹底的發(fā)生學(xué)態(tài)度，從種系進(jìn)化與個體發(fā)展的連續(xù)性進(jìn)程中獲得更深刻的理解。這依次遞進(jìn)的兒童和青少年讀書興趣發(fā)展六時期，其實也符合人類學(xué)的生命復(fù)演理論。按照人類學(xué)觀點(diǎn)，個體生命的成長是對類的發(fā)展歷史的復(fù)演。人胚發(fā)育是對人類產(chǎn)生以前的整個生命史的復(fù)演，出生后的個體發(fā)展則復(fù)演了人類進(jìn)化的過程。[11]人類個體精神的發(fā)育重演人類精神的系統(tǒng)發(fā)育，決定了個體出生后的生命成長是一種“有秩序的表達(dá)”，具有自我生長的節(jié)律。這主要體現(xiàn)在特定的發(fā)展任務(wù)在不同年齡階段的表達(dá)具有優(yōu)勢特征。也正是基于這樣的認(rèn)識，筆者根據(jù)多年對人類學(xué)、腦科學(xué)、兒童精神哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)思考，嘗試總結(jié)出了個體在從嬰兒邁向成人的歷程中，在不同年齡階段主要要經(jīng)歷的五大各有優(yōu)勢表達(dá)特征的特定發(fā)展任務(wù)，它們依次為：感官發(fā)育與肢體運(yùn)動—感性經(jīng)驗的獲得與積累—符號學(xué)習(xí)與智能的開發(fā)—社會規(guī)范和價值感的培養(yǎng)—生存意義與境界的提升。（如圖2）[12]

作為高中生的班長小陶，十七八歲的年齡，開始邁入人生的青年期，按照精神發(fā)育的節(jié)律，正是思想期啟動的時期，他這個時候主動地思考人生目標(biāo)、人生意義，不正是精神發(fā)育節(jié)律的自然呈現(xiàn)嗎？

而時下的應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)為第一要務(wù)，學(xué)生整天死記硬背，超負(fù)荷地大量刷題訓(xùn)練。社會責(zé)任感、人生價值意義等內(nèi)容因為難以考查、量化，往往被忽視。但是，遵循生命的發(fā)展節(jié)律，什么年齡接受什么樣的教育，這就是教育的客觀規(guī)律。對進(jìn)入青年期間、邁向成人階段的高中學(xué)生的教育，就該在進(jìn)行理智能力開發(fā)的同時，滲透社會規(guī)范和價值感的培養(yǎng)，滲透思考生存意義與人生境界的教育。忽視相關(guān)的教育，不去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、體驗知識作用于生活和現(xiàn)實社會的功用、價值，甚至開展一些超越現(xiàn)實世俗生活和功利的形而上的思考，讓學(xué)生一味沉浸于理智學(xué)習(xí)，學(xué)生心靈必然陷入迷茫。因此，理智和價值感之間達(dá)成一種平衡，也應(yīng)該是教育必須遵循的一項基本原則。

四、教育，讓知識護(hù)佑靈魂

對于很多宗教所推崇的、依附于人軀體之上、作為主宰人自身一切的超自然存在的靈魂是否存在，我們不作探討。通常情況下大家認(rèn)識和使用“靈魂”這一概念，都把靈魂理解為建立在一個人肉體基礎(chǔ)上的所有意識活動的集合體。但筆者認(rèn)為，隨著多領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的深入，我們要改變改變習(xí)有的“靈魂”概念，需要增進(jìn)以下認(rèn)識。

1.正確把握“靈魂”概念，充分認(rèn)識人肉身的基礎(chǔ)性、根性、精神性

要正確把握“靈魂”的內(nèi)涵，我們首先要充分認(rèn)識人肉身的基礎(chǔ)性，還肉身以根性的地位。人的意識是人的肉身及其蘊(yùn)藏在肉身中的本能、無意識的進(jìn)一步延伸。因為肉身、本能、無意識的世界還是一個黑暗的世界，而意識使人反觀到自己的肉身、本能、無意識，甚至也反觀到意識自身。意識是人的世界的火炬，它指引我們自覺地有計劃地前進(jìn)。所以，千百年來，人們格外地重視意識，特別是意識中的理性。然而這火炬的能量是由肉身、本能、無意識提供的。甚至意識的運(yùn)作機(jī)制本身亦由肉身、本能、無意識所控制。[13]我們不能忽視人的肉身在人的精神活動中的基礎(chǔ)性支撐作用。

要把握“靈魂”的內(nèi)涵，我們還要突破傳統(tǒng)的“身心二分”觀念，認(rèn)識到人的肉身具有精神性，建立全新的“身心一體”觀。基于歷史唯物觀，馬克思就對人的肉身具有精神性有深刻的認(rèn)識，他曾指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”[14]人的感覺決不僅僅是感覺器官自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是人類在改造客觀世界的實踐活動中逐漸形成的。人類在改造客觀世界的同時，改造著自身的感覺能力，也改造自己整個肉身。人的感覺器官、肉體包含著“以往全部世界歷史”。我們不能只把感覺器官、身體看成純物質(zhì)的東西。人體作為自然存在物的生物性的結(jié)構(gòu)及其生理機(jī)能，因其“屬人的本質(zhì)力量”（這種屬人的本質(zhì)力量無疑乃是人的精神或文化的力量）的參與或介入，已完全不同于原始性的生物界的了。人的生物性的生理機(jī)體及功能，因其置身其中的“人化了的自然”而被賦予了文化的屬性，即被精神化了。正是由于人類在漫長的進(jìn)化過程中實現(xiàn)了生物性與精神性的融合與統(tǒng)一，從純粹自然界的進(jìn)化中所演繹出的普遍性的、生物性的生命，在人那里就已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革。這種變革就在于人的全部生命的所有形式與特征都被賦予了精神性的特征。[15]蘭德曼的文化人類學(xué)就認(rèn)為：“文化使人能直立行走，只有在文化的包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”因此，人類的身體不同于動物的身體就是因為人類的身體與精神是共存的：“人的許多生理屬性的分類，應(yīng)該有別于動物，因為它們必須與精神實在共存。”[16]當(dāng)代文化人類學(xué)的觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)術(shù)界的共識。人的生物性生成與精神性生成之融合，在具體的個體那里，其結(jié)果自然就是身心的統(tǒng)一。

當(dāng)代鏡像神經(jīng)元（mirror neurons）的發(fā)現(xiàn)和具身認(rèn)知理論的提出，也挑戰(zhàn)了身心二元論，支持了認(rèn)知的具身特征，為人的靈魂和肉體同為一體的“身心一體”論提供了神經(jīng)生物學(xué)的依據(jù)。源于古希臘的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論觀點(diǎn)認(rèn)為人的靈魂和肉體分屬兩個世界， 這種身心二元論的觀點(diǎn)長期主宰著人類的精神思想。當(dāng)代教育作為一種文化一直受到西方文化的深刻影響。身心二元論使教育與教學(xué)“揚(yáng)心抑身”，即重視理智培養(yǎng)、貶低身體需要。理性塑造和知識傳遞成為教育不變的追求目標(biāo)。在這種教育模式里，學(xué)生的身體是被“規(guī)訓(xùn)”的或者是被“懲罰”的。教育與教學(xué)乃是一種純粹的觀念傳遞和心智（mind）培養(yǎng)。學(xué)習(xí)過程是一種可以“離身的”理智訓(xùn)練，并不需要身體的參與。身體僅僅被當(dāng)成一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”。而隨著20世紀(jì)六十年代鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)、具身認(rèn)知（embodied cognition）思潮的興起，這樣的觀點(diǎn)明朗起來了：身體是擁有心智的身體， 是心靈化的身體， 它工作于心智中， 與心智融為一體，人的生命體現(xiàn)的就是這樣一種一體化的過程。[17]這不僅顛覆了近現(xiàn)代哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，也給傳統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)理論帶來巨大的沖擊，這必將引發(fā)教育教學(xué)視角的全新更替，為教育觀念的變革、教育方法的改革，提供全新的契機(jī)與路徑。

從這一意義上看，人的肉體和靈魂同為一體，人的理智、情感、價值感（包含道德）這些我們通常認(rèn)為的靈魂的重要組成部分，只能是人這一精神性的有機(jī)體、有靈性的肉體的局部功能。人的情感、理智、價值感等，這些靈魂的組成部分既各自獨(dú)具功能，又互相依存，互相關(guān)聯(lián)，但又必須依托和維護(hù)作為一體的“人的肉體和靈魂”的生命有機(jī)體，靈魂的組成部分才具有存在的前提和理由。

2.充分認(rèn)識學(xué)生成長過程的整體性，保障靈魂內(nèi)部運(yùn)作的平衡

知識作為人類理智的外部表征，是人類從自身探索物質(zhì)世界、精神世界的感性經(jīng)驗中提煉出的概括性、標(biāo)準(zhǔn)化的文化，它包括事實、信息的描述，或在教育和實踐中獲得的技能。借助語言、符號，知識得以在人類體外儲存，文明的薪火相傳不熄；借助教育，知識得以實現(xiàn)人類的代際傳遞，文明的薪火世代相續(xù)。正因為知識具有傳承人類文明的巨大作用，因此，教育往往把知識教學(xué)作為自身主要的任務(wù)和內(nèi)容。

但是，人受教育的過程同時是自身成長的過程，成長具有整體性，因此，學(xué)知識不是人成長的全部，也不是教育的全部。偏重知識的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練，一味地發(fā)展理智，忽視“肉體和靈魂”一體的人的生命有機(jī)體，忽視靈魂的其他方面要素，必然造成對生命有機(jī)體的傷害，造成靈魂內(nèi)部的緊張，甚至沖突，導(dǎo)致生命的運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)危機(jī)。

吸收人類學(xué)、腦科學(xué)、兒童精神哲學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，建立從整體上認(rèn)識人的本質(zhì)和存在的人學(xué)視域，來觀察教育、思考教育，我們會自覺地認(rèn)識到，知識學(xué)習(xí)所致力發(fā)展的理智，是靈魂的重要組成部分之一，但不是唯一。教育要著眼于讓理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達(dá)成一種平衡，讓理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素運(yùn)作達(dá)成平衡。這樣，知識也就發(fā)揮了護(hù)佑靈魂的積極功用。為保障“靈魂”的部分與整體、部分與部分間平衡運(yùn)作的實現(xiàn)，實現(xiàn)知識對靈魂的護(hù)佑，筆者認(rèn)為要倡導(dǎo)“三化”教育。一要倡導(dǎo)感性化的教育，讓感官、機(jī)體一起參與學(xué)習(xí)，豐富、深刻的認(rèn)知活動伴隨周圍神經(jīng)、內(nèi)臟、腺體的一系列反應(yīng)，產(chǎn)生愉快的感受，發(fā)展神經(jīng)系統(tǒng)的靈敏性。二要倡導(dǎo)審美化的教育，讓學(xué)習(xí)者的情感在學(xué)習(xí)活動中充分調(diào)動，情智一體，互相推動。三要倡導(dǎo)生活化的教育，使知識學(xué)習(xí)聯(lián)系生活、聯(lián)系社會，發(fā)現(xiàn)靜態(tài)知識的現(xiàn)實價值、社會功用，體驗知識的意義，在學(xué)習(xí)過程中促成讓學(xué)習(xí)者的社會生命逐步萌發(fā)、成長。隨著學(xué)習(xí)的深入、年齡的增長，引導(dǎo)學(xué)生不斷思索人生的價值、意義，產(chǎn)生責(zé)任感、使命感、崇高感，為自我的靈魂尋找最高的寄存處。

地球上之所以出現(xiàn)生物性與精神性融合、靈魂和肉體同為一體的人這樣的存在物，根本原因在于“人的進(jìn)化是生物進(jìn)化和文化進(jìn)化相互作用的過程”[18]。從人類自然進(jìn)化的宏觀層面俯視，由于人類經(jīng)歷的生物進(jìn)化極其漫長且具連續(xù)性，文化進(jìn)化短暫卻迅猛異常，使人類無暇應(yīng)對；人類無法以億萬年積淀的“生物進(jìn)化基礎(chǔ)”迅速適應(yīng)短短數(shù)百年形成的現(xiàn)代“文化進(jìn)化環(huán)境”，人類發(fā)展面臨巨大的困境，這已成為當(dāng)今社會實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的瓶頸。[19]中國教育困境也是人類發(fā)展面臨的生命倫理困境之集中聚焦。因此，當(dāng)今兒童教育面臨強(qiáng)大的“敵人”：急功近利、理智學(xué)習(xí)超前、技能訓(xùn)練超強(qiáng)度。過度的功利、應(yīng)試傾向，把知識教學(xué)推向極端，甚至進(jìn)一步簡化為超強(qiáng)度的知識記憶和技能的訓(xùn)練，學(xué)生作為活生生的完整生命體被異化為裝載知識的容器和解題的機(jī)器。肉體和靈魂的一體性與肉體的基礎(chǔ)地位、正當(dāng)需求被忽視，情感的需求、功能被遺忘，價值感被拋棄，青少年學(xué)生靈魂內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重沖突、生命運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)危機(jī)的現(xiàn)象時有發(fā)生，讓知識護(hù)佑靈魂顯得如此急迫！

“我是個很空的人，是個沒有價值觀的人。”林森浩在法庭上冷酷的告白應(yīng)該言猶在耳。為了不再有學(xué)生被沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)壓得瞳仁歪斜，不再有情感荒漠化的“劉海洋”用硫酸潑熊，不再有內(nèi)心迷茫的班長逃學(xué)，讓林森浩的悲劇不再重演，筆者要大聲疾呼：教育，讓知識護(hù)佑靈魂！

參考文獻(xiàn)：

[1]林森浩：我是個很空的人，沒什么價值觀[EB/OL].http：//sh.sina.com.cn/news/b/2014-12-09/detail-icesifvx2421400-p2.shtml.

[2][德]黑格爾.精神哲學(xué)[M].楊祖陶，譯.北京：人民出版社，2006：3.

[3][法]米亞拉雷.教育科學(xué)導(dǎo)論[M].思穗，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1991：30.

[4][蘇]蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻(xiàn)給孩子[M].唐其慈，等，譯.天津：天津人民出版社，1981：7.

[5]陳志尚.再論人學(xué)的對象和方法[J].社會科學(xué)輯刊，2001（2）.

[6][美]卡爾·薩根.伊甸園的飛龍[M].呂柱，等，譯.石家莊：河北人民出版社，1982：64.

[7]北京一犯罪嫌疑人用硫酸潑傷黑熊[EB/OL].http：//www.cctv.com/special/435/0/37557.html.

[8]呼特.史上最刻苦吊瓶班 點(diǎn)滴就有好成績？[EB/OL].http：//edu.sina.com.cn/gaokao/2012-05-10/0959337474.shtml.

[9][韓]李承憲.腦呼吸：輕松告別亞健康[M].李海龍，譯.長春：吉林文史出版社，2009：34-41.

[10] 祝建華.語文能力發(fā)展發(fā)展心理學(xué)[M].杭州：杭州師范大學(xué)出版社，1993：37.

[11]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1999：326.

[12]孫春福.“兒童種子觀”的內(nèi)外價值及其當(dāng)代要義[J].上海教育科研，2015（6）.

[13]劉曉東.論教育與天性[J].南京師大學(xué)報：社科版，2003（04）.

[14]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972：126.

[15]丁海東.兒童的精神：一種人文的表達(dá)[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2005：21-23.

[16][德]蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M]. 閆嘉，譯.昆明：貴州人民出版社，1988：205.

[17]葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011（4）：999-1005.

[18][法]莫蘭.迷失的范式：人性研究[M].陳一壯，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1999：72.

[19]程焉平.生命倫理問題的起源與演變——當(dāng)代生命倫理學(xué)爭鳴與探討[M].北京：中央編譯出版社，2010.359-366.

責(zé)任編輯：楊孝如