中學(xué)成人禮在學(xué)校教育中的意義

這種相對系統(tǒng)的活動方式能對學(xué)生的文化觀念、思維方式、行為習(xí)慣產(chǎn)生潛在影響，有利于培育學(xué)生的價值觀念，養(yǎng)成良好的行為方式。由此可見，中學(xué)成人禮蘊(yùn)藏著深厚的道德教育意義，能有效發(fā)揮價值引導(dǎo)與行為規(guī)范的德育作用。

成人禮，古時又稱冠笄之禮，屬于“五禮”中的嘉禮，是中國傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分。《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了冠禮是禮儀的起始這一思想。其中提到“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可，不重與。故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人。可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故曰冠者禮之始也。”[1]可見，給即將步入成年行列的男子加冠的做法由來已久，并已成為中國傳統(tǒng)禮儀中必不可少的一部分。在中學(xué)成人禮活動中，當(dāng)十八歲中學(xué)生集體身著漢服、伴隨莊嚴(yán)的音樂走過“成人門”時，中學(xué)生會產(chǎn)生一種人生新階段的責(zé)任感和成人社會身份的獲得感。

2014年，共青團(tuán)中央發(fā)布《學(xué)校共青團(tuán)工作五年規(guī)劃綱要》，要求重點(diǎn)推進(jìn)“與人生對話——我的中國夢”成人主題教育活動：以十四歲集體生日活動為起點(diǎn)，開展邁入青春門教育活動；以十八歲成人宣誓活動為標(biāo)志，開展走好成人路教育活動。在團(tuán)中央、各級團(tuán)委和教育主管部門的組織推動下，新一輪的十八歲成人儀式教育活動拉開帷幕。但對于中學(xué)成人禮在當(dāng)代學(xué)校教育中是否有必要性、中學(xué)成人禮能否適應(yīng)當(dāng)今的中學(xué)德育實(shí)踐等問題，理論與實(shí)踐層面均未達(dá)成一致認(rèn)同，而這一問題不僅是學(xué)校教育中無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，更是理論研究中亟需深入探討的重要議題。筆者認(rèn)為中學(xué)成人禮的興起不是偶然現(xiàn)象，而是多種因素的必然結(jié)果，試圖從中學(xué)成人禮的心理發(fā)展、道德教育、社會發(fā)展等方面的意義對其予以論證。

一、心理發(fā)展意義：建立自我認(rèn)同、

保證心理健康

美國心理學(xué)家愛利克·埃里克森認(rèn)為健康的人生是一個自我意識持續(xù)發(fā)展的生命周期，從嬰兒期到老年期，分為八個發(fā)展階段，在個體心理發(fā)展的每個階段，都有一個需解決的心理問題，該問題會引起個體心理發(fā)展的矛盾和危機(jī)，積極解決危機(jī)能夠增強(qiáng)自我力量，促進(jìn)心理健康發(fā)展，反之則容易造成個體角色混亂，喪失未來發(fā)展目標(biāo)，失去信心。各個發(fā)展階段是一個連續(xù)完整的過程，每個階段都是建立在上一階段危機(jī)解決的基礎(chǔ)之上，前一階段危機(jī)的成功解決會擴(kuò)大后一階段危機(jī)解決的可能性。[2]在埃里克森看來，13—18歲是個體發(fā)展的第五階段，這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是角色同一的建立。如果個體心理發(fā)展順利，個體便能在職業(yè)、性別角色等方面獲得同一性；如果個體心理發(fā)展不順，則會出現(xiàn)角色混亂，干擾個體的未來發(fā)展方向。

成人禮的活動時間恰逢學(xué)生的14—18歲，與心理社會性發(fā)展的第五階段重合，因此成人禮活動的成效直接攸關(guān)個體的角色同一性，對于個體角色認(rèn)同的形成至關(guān)重要。由于該階段的青少年日漸減少了對父母的依賴，開始注重同伴關(guān)系的發(fā)展，他們最常思考的問題是“我是誰”，并通過他人的態(tài)度與評價認(rèn)識自己，因此開展廣泛深入的成人禮活動能較好適應(yīng)中學(xué)生心理社會性發(fā)展的關(guān)鍵期，幫助學(xué)生解決成長發(fā)展中的心理問題，促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。同時，作為成人儀式教育活動的關(guān)鍵步驟，中學(xué)成人禮能以一種儀式方式回應(yīng)個體的身份疑惑，明晰個體的當(dāng)前身份和未來角色，避免個體自我認(rèn)同危機(jī)，形成正確的自我認(rèn)知。因此，就個體社會心理的發(fā)展需要而言，中學(xué)成人禮的有效開展能在較大程度上緩解學(xué)生心理危機(jī)、增強(qiáng)自我力量。

二、道德教育意義：培養(yǎng)成人意識、

規(guī)范行為方式

成人禮作為儀式教育活動中的重要內(nèi)容，已日漸成為中學(xué)道德教育的重要部分。成人禮在道德教育中的地位提升，絕不是一個偶然現(xiàn)象，而是經(jīng)歷了一個角色動態(tài)演變的發(fā)展過程。最初，成人禮作為儀式教育中的組成部分，主要以生活教育的方式發(fā)揮作用，隨著成人禮與學(xué)校德育活動的多層交融，成人禮的道德教育功能愈發(fā)鮮明。

首先，中學(xué)成人禮是當(dāng)代學(xué)生成人意識教育的關(guān)鍵一步。[3]成人禮是學(xué)生在人生關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)參與的一項(xiàng)儀式性活動，其最主要的德育功能便是給學(xué)生以成人身份的儀式警醒。在富有情感色彩和活動氛圍的情境中，成人禮活動能通過直觀生動的方式，把學(xué)校教育的意圖融入到學(xué)生較易感知的活動情境中，調(diào)動學(xué)生的思想認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生更加深切地認(rèn)同自己的身份轉(zhuǎn)變，認(rèn)清自己的公民權(quán)利和社會擔(dān)當(dāng)，從而順利實(shí)現(xiàn)人生突破和角色適應(yīng)。其次，成人禮活動能產(chǎn)生強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)合力。成人儀式教育是一項(xiàng)針對青少年開展的素質(zhì)教育活動，所有適齡青少年都有權(quán)參與，因此成人禮活動又是一項(xiàng)集體活動。在共同的思想引導(dǎo)下，參與者默契配合、多元互動，不僅能保證成人禮活動的順利開展、實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，而且能在活動過程中培育學(xué)生的歸屬感和榮譽(yù)感，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識和團(tuán)隊(duì)合力。最后，成人禮活動能產(chǎn)生明顯的言行規(guī)范作用。成人禮中貫穿始終的禮儀要求學(xué)生與他人（父母、教師）間的互動與成人誓言的莊嚴(yán)宣讀應(yīng)有一套相對嚴(yán)格穩(wěn)定的實(shí)施規(guī)范，學(xué)生需根據(jù)活動要求做好事先準(zhǔn)備，還須遵循活動過程中的基本規(guī)范。這種相對系統(tǒng)的活動方式能對學(xué)生的文化觀念、思維方式、行為習(xí)慣產(chǎn)生潛在影響，有利于培育學(xué)生的價值觀念，養(yǎng)成良好的行為方式。由此可見，中學(xué)成人禮蘊(yùn)藏著深厚的道德教育意義，能有效發(fā)揮價值引導(dǎo)與行為規(guī)范的德育作用。[4]

三、社會發(fā)展意義：提升社會能力、

平衡社會關(guān)系

英國維克多·特納在其《儀式過程： 結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》一書中提出：儀式狀態(tài)是一種處于穩(wěn)定結(jié)構(gòu)交界處的“反結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象，儀式過程是一個結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)的過程。[5]維克多·特納對儀式過程的界定是基于社會結(jié)構(gòu)的背景之下的，社會結(jié)構(gòu)是由不同種族、身份、地位發(fā)展而來的社會關(guān)系，在人與人的關(guān)系中既有沖突也有和諧，有時和諧多于沖突，有時沖突多于和諧，從而構(gòu)成了社會中結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

杜威曾提出“學(xué)校即社會”，認(rèn)為學(xué)校是一個小型的雛形社會，“教育是一種社會過程，學(xué)校是社會生活的一種形式”。成人禮不僅能反映社會結(jié)構(gòu)性的一面，也能展現(xiàn)社會非結(jié)構(gòu)性的一面。就成人禮的結(jié)構(gòu)性意義而言，較為嚴(yán)格的活動程序、施禮者的社會地位、肅穆莊嚴(yán)的活動氛圍，讓成人禮活動的結(jié)構(gòu)趨于完整。學(xué)生置身于這種結(jié)構(gòu)性的環(huán)境中，能夠形成對完整社會生活的基本認(rèn)知，周密、循序的活動流程也能潛在影響學(xué)生的思想認(rèn)識，有利于更好地適應(yīng)未來社會的基本要求，完成學(xué)生向成人的順利過渡。就成人禮的非結(jié)構(gòu)性意義來看，成人禮是相對于日常生活結(jié)構(gòu)的全新生活結(jié)構(gòu)，可通過學(xué)生社會關(guān)系的階段性重構(gòu)發(fā)揮社會平衡功能。在成人禮中，所有學(xué)生、父母、教師身處同一現(xiàn)場、參與同一活動，這顯然不同于日常學(xué)習(xí)生活中的高低、長幼、先后的社會關(guān)系，這種社會角色的暫時同一是對原有社會關(guān)系的重構(gòu)，能在一定程度上消解不平等關(guān)系對學(xué)生成長的消極影響，促進(jìn)生生、師生、親子沖突的化解，合理釋放學(xué)生在學(xué)校、家庭中無法釋放的不良情緒與不悅體驗(yàn)。

總之，在學(xué)校這個微型社會中，定期開展中學(xué)成人禮活動，無疑是一種發(fā)展學(xué)生社會化能力、平衡學(xué)生社會關(guān)系的重要途徑，理應(yīng)得到學(xué)校、家庭與社會的高度重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳戍國，點(diǎn)校.周禮·儀禮·禮記[M].長沙：岳麓書社，2006：239-449.

[2]埃里克森.自我認(rèn)同與心理社會性發(fā)展理論[J].俞國良，羅曉路，譯.中小學(xué)心理健康教育，2016（7）：41-44.

[3]王北生，李中亮.18歲成人儀式教育：進(jìn)展、問題及改進(jìn)建議[J].教育研究，2010（5）：23-27.

[4]閆麗雯.18歲成人儀式教育教育性的缺失及建構(gòu)[J].青少年學(xué)刊，2015（4）：53-57.

[5]特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博贊，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：155-156.

【閆麗雯，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生】

責(zé)任編輯︱黃蜀紅