《弟子規(guī)》適合當(dāng)今兒童嗎？

楊軍_

媒體人，中國傳統(tǒng)文化研習(xí)者

文_王化橋 宗不爭(zhēng)

《弟子規(guī)》適合當(dāng)今兒童嗎？

編者按：

再開啟《弟子規(guī)》話題的討論，編輯想引入毓老師之問，愛新覺羅·毓鋆在給學(xué)生講《論語》時(shí)問：“今天的兒童，究竟應(yīng)接受什么教育？”帶著毓老師之問，本期論壇重刊國內(nèi)學(xué)者、一線教師、傳統(tǒng)文化研習(xí)者、教育媒體人的觀點(diǎn)文章，且看他們是如何厘定《弟子規(guī)》，以及如何看待傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)這件事的。作者觀點(diǎn)不代表本刊立場(chǎng)。

龔鵬程：讀《弟子規(guī)》完全是嚼飯喂人

中國的好書太多了，小孩子要讀，還輪不到《弟子規(guī)》。大家在討論這個(gè)問題時(shí)，都是從《弟子規(guī)》出發(fā)來談它該不該讀，但其實(shí)應(yīng)該倒過來，從好書里挑給孩子讀——中國的好書那么多，為什么一定要抓住《弟子規(guī)》大讀特讀？而且好像不讀《弟子規(guī)》都不行，有人主張不讀《弟子規(guī)》反而引發(fā)了爭(zhēng)議，這本身是一件非常可笑的事兒。還讓小孩背誦，有點(diǎn)“走火入魔”。

第二點(diǎn)，在啟蒙讀物里，一般讀《千字文》《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等，宋代以后又有《百家姓》等，《弟子規(guī)》很晚才出現(xiàn)，是最不流行的，但在我們這個(gè)時(shí)代，成為一個(gè)流行的幼學(xué)讀物，這蠻奇怪。

《弟子規(guī)》流行是在清朝，那時(shí)，“文字獄”盛行，教育大家聽話、順從、安分守己，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，《弟子規(guī)》得以流行，異軍突起。

還有一點(diǎn)，《弟子規(guī)》是從《論語》里的一句話衍伸出來的。難道它概括了孔子觀點(diǎn)的全部精華？如果是，那就讀這句好了，何必讀《弟子規(guī)》？我覺得，讀《弟子規(guī)》完全是嚼飯喂人，你去吃這些東西，為什么不直接讀《論語》呢？再說，某個(gè)人的“咀嚼”，到底符不符合孔子的想法？未必，因?yàn)榭鬃邮且虿氖┙蹋S機(jī)講的，要把前前后后的道理綜合起來看。

教育的原則不在規(guī)訓(xùn)小孩，而在端正自己。你自己不端正，天天教育孩子，這整個(gè)教育原理給顛倒過來了。儒家的基本倫理原則是講反求諸己，要自己的行為讓孩子產(chǎn)生一種向往、學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。所以，沒有所謂《弟子規(guī)》，只有規(guī)范父母。（摘自新京報(bào)書評(píng)周刊《〈弟子規(guī)〉是“精神霧霾”？》一文）

龔鵬程_

學(xué)者，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授，北京大學(xué)文化資源研究中心主任。

范美忠：《弟子規(guī)》是宗法血緣倫理的規(guī)訓(xùn)

所謂《弟子規(guī)》，無非是《論語》首章《學(xué)而篇》第六條語錄“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”之細(xì)則化。此一教訓(xùn)之關(guān)鍵在于“入則孝”，所謂“孝悌，其為仁之本與”。作為建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的血緣部落倫理，其目的乃是實(shí)現(xiàn)以等級(jí)和服從為基礎(chǔ)的倫理秩序，從而在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑穩(wěn)定的封建政治秩序。在傳統(tǒng)社會(huì)，這是可以理解的。但如果站在現(xiàn)代和世界文明的立場(chǎng)，則有頗多可供商榷之處。

孩子的成長(zhǎng)需要規(guī)矩，需要權(quán)威，這是一個(gè)事實(shí)，此即所謂“立于禮”，而父母則扮演孩子成長(zhǎng)的權(quán)威角色。但這里的問題有兩個(gè)：其一，父母子女關(guān)系的等級(jí)性；其二，權(quán)利義務(wù)的不對(duì)等性。實(shí)際上，在社會(huì)中，羞辱孩子至今仍是一個(gè)常態(tài)。“撻無怨”這種奴才般的教訓(xùn)就是缺乏對(duì)孩子尊重和保護(hù)的典型體現(xiàn)。而在一些西方國家，打孩子根本就是侵犯人權(quán)的犯法行為。在面對(duì)父母毆打時(shí)，孩子和鄰居都可以報(bào)警。

其實(shí)，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，父母的人性弱點(diǎn)會(huì)越加明顯地暴露在他面前。如果他有足夠的理性，就會(huì)明白各種惡棍騙子貪官其實(shí)也都是人之父母，如果他德性不夠好，將如所有人一樣失去他人也將失去子女的尊重。

以孝倫理為基礎(chǔ)培養(yǎng)出來的人，其人格也會(huì)很成問題。這樣的人權(quán)利意識(shí)欠缺，服從意識(shí)濃厚，缺乏對(duì)陌生人的道德義務(wù)意識(shí)。既然道德之基礎(chǔ)是血緣，那對(duì)沒有血緣的人呢，自然隨血緣關(guān)系之遞減而衰減咯，這樣所謂“泛愛眾而親仁”之道德目標(biāo)也就成了空中樓閣。

對(duì)父母造成的影響則是許多為人父母者根本不去尋求自身的獨(dú)立價(jià)值，仿佛活著就是為了孩子。老了之后要么仍為孩子操勞，要么干預(yù)成年子女的生活，要么以“孝道”這樣的道德大棒對(duì)子女進(jìn)行情感訛詐。許多中國人終身陷于與父母的情感糾葛之中，這就是孝倫理造成的惡果。

孝倫理還損害了我們通過反叛父母而養(yǎng)成獨(dú)立自由的個(gè)體精神人格之成長(zhǎng)可能。孩子的成長(zhǎng)其實(shí)要經(jīng)歷一個(gè)“弒父”的階段，通過對(duì)偽權(quán)威父母的反叛而超越血緣倫理向靈性層次提升，從而才能確立起自己人格的獨(dú)立性和思想判斷力，并進(jìn)而去追尋生命的終極價(jià)值，與父母的關(guān)系也因此而變得平等，獨(dú)立而自由。儒家孝倫理允許這種反叛嗎？這是個(gè)問題。（特約撰稿）

范美忠_

北京大學(xué)歷史系畢業(yè)，獨(dú)立教師

李山：《弟子規(guī)》頂多塑造出“小奴才”

李山_

學(xué)者，北京師范大學(xué)教授，《百家講壇》“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”系列主講者

《弟子規(guī)》教育孩子“須順承”，其邏輯是小孩子什么也不懂，大人都懂。是不是這樣先不說，要命的是大人在孩子面前擺一副威嚴(yán)不可忤逆的架子，不論大人“教”的對(duì)不對(duì)，這種做法本身就是對(duì)小孩子人格的不尊重。

用《弟子規(guī)》這樣的“國學(xué)”讀物塑造我們小朋友的幼小心靈，是不是會(huì)造就一些“小奴才”？這樣一來，“國學(xué)”教育還是現(xiàn)代教育嗎？

文化的傳承有“前喻”“并喻”和“后喻”。前喻，是老的教小的，這在古代農(nóng)耕時(shí)代大多如此。并喻，就是老的未必就教小的，因?yàn)橹皇欠e累互有長(zhǎng)短。后喻文化時(shí)代，知識(shí)更新太快，往往就是小的教老的一些什么了。例如在電腦、網(wǎng)絡(luò)等方面，我們這些家長(zhǎng)不是常常覺得老腦筋不靈光嗎？

合格的現(xiàn)代家長(zhǎng)，絕不能像《弟子規(guī)》那樣板起面孔，而是得放下“老子”的架子，尊重孩子的個(gè)性，遇到問題平等地溝通交流。拿架子教訓(xùn)孩子，也可能教育出“孝子”，可那“孝子”的內(nèi)心世界，又是怎樣的傷痕累累，又含著多少的委屈呢？要是您在孩子小時(shí)候就將其人格弄得擰巴，恐怕終會(huì)反彈到您做父母的身上。這多可怕，又多悲哀！

《弟子規(guī)》是清初一位老秀才的制作，過去童蒙教育使用讀本，其實(shí)也不大輪得上它。真可以先放放，照它那一套訓(xùn)教，是先踐踏小孩子人格的。一個(gè)人人格倒了，遑論其他？一本童蒙讀物，傷害人格，又遑論其他？又何況國學(xué)讀物，還有許多優(yōu)秀的作品，值得孩子們習(xí)讀。（摘自李山個(gè)人公眾號(hào)“桃李國學(xué)堂”，《〈弟子規(guī)〉該不該讀》一文）

4.鮑鵬山：真理尚能討論，《弟子規(guī)》是一個(gè)封閉的系統(tǒng)

鮑鵬山_

學(xué)者，上海開放大學(xué)教授，《百家講壇》“新說水滸”系列主講者

有人給孩子們教《弟子規(guī)》，把這當(dāng)作國學(xué)教育，就是典型的不專業(yè)。《弟子規(guī)》 是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。從邏輯學(xué)的角度來講，它的內(nèi)容都是全稱判斷：我只規(guī)定你必須這么做，它是毋庸置疑的，不用討論、不用思考。

任何一個(gè)真理， 任何一種價(jià)值都有它的邊界， 但當(dāng)它變成全稱判斷的時(shí)候， 它就沒有邊界了，沒有邊界的價(jià)值會(huì)踐踏其他的價(jià)值。比如《弟子規(guī)》里有一句說：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。”意思是父母親叫孩子做事情，孩子就要馬上答應(yīng)一點(diǎn)都不能耽誤。

像這樣比較絕對(duì)的話，雖然《論語》里也出現(xiàn)過，比如《論語·學(xué)而》里面說：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。’” 但是沒關(guān)系，因?yàn)椤墩撜Z》雖然在這個(gè)地方這么說，在另一個(gè)地方對(duì)相同的問題又會(huì)有不同的看法，比如孔子說過 “當(dāng)仁，不讓于師”，其實(shí)就是 “從仁不從師” 的意思。再比如，子路向孔子請(qǐng)教事君的問題：老師，我們?cè)趺词谭顕靠鬃又苯痈嬖V他：“勿欺也，而犯之。”你看，《論語》可以自我平衡，不會(huì)那樣武斷。可見《論語》 是一個(gè)開放的系統(tǒng)。

《弟子規(guī)》 最多是個(gè)小學(xué)生守則，根本就不是經(jīng)典，我從沒有把它當(dāng)成中國傳統(tǒng)文化的精髓。我有時(shí)候跟家長(zhǎng)說，你八九歲的小孩讀完《論語》和讀完《弟子規(guī)》是完全不一樣的。二十年以后，孩子可以很自豪地說，我很小就把一本 《論語》讀完了，但是一個(gè)成人他不好意思說，我把《弟子規(guī)》讀完了，是不是？

還有，我們做學(xué)問的，寫文章引用《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，那是非常權(quán)威的，有說服力的。但是如果我寫論文，引用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，就變成笑話了。所以說，做教育要專業(yè)。剛才你講市場(chǎng)上很亂，是因?yàn)楹芏嗳瞬⒉皇钦嬲仃P(guān)心教育，真的對(duì)教育有想法，他只是覺得這里面有市場(chǎng)，有錢賺。

（摘自《當(dāng)代教育家》雜志，《〈弟子規(guī)〉 最多是個(gè)小學(xué)生守則》一文）

黃曉丹：《弟子規(guī)》是倫理類文本中不大重要的一部分

黃曉丹_

南開大學(xué)中國古典文學(xué)博士，江南大學(xué)中文系副教授

從民國時(shí)候開始就不停有學(xué)者在總結(jié)歸納兒童傳統(tǒng)文化教育，這些學(xué)者一方面是基于自己生活在那個(gè)傳統(tǒng)文化中間，他們可能是清代后期出身，他們可能是在接受西式教育之前已經(jīng)接受過完整的童年期的兒童傳統(tǒng)文化教育。另外一些學(xué)者可能自己沒有經(jīng)歷過，但是他們進(jìn)行研究考索，他們得出的結(jié)論是一樣的，兒童傳統(tǒng)教育古代真正實(shí)施過的差不多都分為倫理、故事、詩字、常識(shí)、詩歌這五類。

《弟子規(guī)》寫出來是到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，流行起來更要到二十一世紀(jì)，它并不是“兒童傳統(tǒng)文化教育”的基本材料。傳統(tǒng)蒙學(xué)是非常豐富的，《弟子規(guī)》頂多屬于其中“倫理類”文本里的一小部分，而且是不大重要的一部分。

有人問：“《弟子規(guī)》不屬于傳統(tǒng)經(jīng)典，那么有沒有可能，它正是因?yàn)榉狭四撤N現(xiàn)代性的需要，而具有被重新經(jīng)典化的可能呢？”就我自己而言，我并不贊同這樣的觀點(diǎn)。首先，說古代的賢達(dá)都是讀了《弟子規(guī)》才成為賢達(dá)的，這就不如實(shí)；其次，要談當(dāng)下的物質(zhì)和精神需求的滿足就要談到現(xiàn)代的兒童觀。你無法在一個(gè)“童年具有獨(dú)立的、不可替代的價(jià)值”的假設(shè)之下，去執(zhí)行一種僅僅著眼于訓(xùn)導(dǎo)兒童成為成人的行為規(guī)范。第三，對(duì)未來生活的適應(yīng)性而言，當(dāng)下社會(huì)以及未來社會(huì)，已經(jīng)不可避免地告別了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，兒童必須學(xué)習(xí)如何在陌生人社會(huì)中與人合理合法相處的技能。

我想，無論我們要回答的問題是“如何能在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)人潛能的最大發(fā)展”，還是“如何能傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅和高貴的內(nèi)容”，我都實(shí)在看不出有什么理由要在千千萬萬的文本中選擇《弟子規(guī)》。

我是不愿意在其他的地方講關(guān)于《弟子規(guī)》的事情，我是一個(gè)學(xué)中國古典文學(xué)的人，我認(rèn)識(shí)一些學(xué)中國古代史、中國古代哲學(xué)、中國藝術(shù)史的朋友，我們?cè)谝黄饡?huì)覺得傳統(tǒng)中間有非常非常多的東西可以討論真的是讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，我們真的是沒有時(shí)間、沒有精力、沒有必要留給那個(gè)名叫《弟子規(guī)》的那個(gè)一點(diǎn)都不重要的東西，所以每次被人抓住談《弟子規(guī)》的時(shí)候我都想說傳統(tǒng)里面還有好多好東西，我們?nèi)フ務(wù)勀切〇|西吧。（摘自新京報(bào)書評(píng)周刊《〈弟子規(guī)〉的傳播是場(chǎng)騙局？》）

吳梅：《弟子規(guī)》是蒙書，不是經(jīng)典

吳梅_

前媒體人，作家，中國傳統(tǒng)文化愛好者，允元小學(xué)館創(chuàng)辦人

《弟子規(guī)》是可以讀的。不僅可以讀，而且要付諸行，或者更準(zhǔn)確地說，首先要付諸行，而且首先還不是為師者要求孩子付諸行，是為師者要求自己付諸行。文化斷喪百年后，不要說今天的孩子，就說今天的成人，我們真的自信自己的基本修養(yǎng)高過傳統(tǒng)中國的基層百姓嗎？如果謙卑一點(diǎn)，我們可以捫心自問：在《弟子規(guī)》面前，我們是高于它還是低于它？

當(dāng)然，在我自己的教學(xué)中，沒有設(shè)置《弟子規(guī)》的課程。這并不是我鄙薄它，而是因?yàn)椋鳛橐粋€(gè)周末讀經(jīng)的小學(xué)館，我沒有足夠的時(shí)間給到它，在有限的時(shí)間轄制下，我有更重要的功課要給到孩子，那就是真正的“經(jīng)典”。

《弟子規(guī)》是蒙書，不是經(jīng)典。

什么是經(jīng)？這個(gè)問題的答案在傳統(tǒng)中國人那里，很清楚，不會(huì)有第二個(gè)答案，只是到了現(xiàn)代，因?yàn)椴粚W(xué)無術(shù)，它才成了一個(gè)問題。經(jīng)，在傳統(tǒng)中國那里，就是四書五經(jīng)。之后，儒釋道三家融合，經(jīng)典的范圍得到擴(kuò)展。近現(xiàn)代，諸文明繼續(xù)合流，經(jīng)典得到了又一次擴(kuò)充和豐富，西方文化的重要經(jīng)典也包括進(jìn)來了。

回到《弟子規(guī)》。“孝弟三百千千”，即《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》，它們是“蒙書”，不是經(jīng)典。

允元小學(xué)館做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，同時(shí)開了一個(gè)“經(jīng)典班”，一個(gè)“童蒙班”，一個(gè)學(xué)期結(jié)束，實(shí)踐結(jié)果確如王財(cái)貴先生所說：高度的涵蓋低度的，低度的涵蓋不了高度的。

一個(gè)讀了《弟子規(guī)》的孩子，讀不了《論語》，而一個(gè)讀了《論語》的孩子，去讀《弟子規(guī)》卻很容易，只不過他已經(jīng)不需要讀《弟子規(guī)》了。

這里有兩方面意義可以展開說。從智力角度說，《弟子規(guī)》是簡(jiǎn)單的韻文（三字反復(fù)），對(duì)于孩子的記憶能力和腦容量要求小，《論語》是散文，散文并非沒有節(jié)奏，只是節(jié)奏復(fù)雜。一個(gè)孩子把較復(fù)雜節(jié)奏的散文讀背刻在大腦里，他大腦的發(fā)展程度顯然和一個(gè)讀三字節(jié)奏的孩子大腦是不同的。事實(shí)就是，一個(gè)背下了《論語》的孩子，耍耍噠噠地把《弟子規(guī)》搞掂了。

再從修養(yǎng)的角度說。大經(jīng)和蒙學(xué)讀物，一個(gè)是義理，一個(gè)是對(duì)義理的應(yīng)用。明了義理，開用是相對(duì)容易的，但有了用不懂后面的義理，卻可能在施用時(shí)出問題，比如，僵化，比如，對(duì)身心造成束縛。《弟子規(guī)》定了很多規(guī)矩，如此如此，這般這般，挺好，讓人知道如何措手足，但，僅僅這樣，不夠。《論語?子路篇》有一句“言必信，行必果，硁硁然，小人哉。”硁硁然，就是像小石頭那樣堅(jiān)確，不懂機(jī)變，這還是小人。真正的君子該怎么著呢？孟子說了，“言不必信，行不必果，唯義所在。”

當(dāng)然，一個(gè)孩子，更多是處于“使由之”，而不是“使知之”的階段，所以《弟子規(guī)》是不錯(cuò)的。只是，我們是不是要把它放到一個(gè)這么高的地位上去？我們需不需要花那么大力氣去學(xué)？這個(gè)可以討論。（節(jié)選自往期本刊文章）

我的次第，就是從最根本做起。現(xiàn)在多數(shù)國學(xué)教育做的就是拼盤，講究怎么樣把一個(gè)菜擺得好看，這是求其次而又其次的事情。

楊軍：背《弟子規(guī)》是因?yàn)槲覀儜卸?/h2>

楊軍_

媒體人，中國傳統(tǒng)文化研習(xí)者

作為一種蒙學(xué)教材，因要求識(shí)字，所以會(huì)盡可能列出常用的大部分單字。如《千字文》《笠翁對(duì)韻》，其體例尤其注重事物分類和對(duì)仗，是天地人都有的一個(gè)廣闊世界。“天地玄黃，宇宙洪荒＂。而《弟子規(guī)》的問題正在于這一點(diǎn)的缺乏。

首先，筆者并不認(rèn)為《弟子規(guī)》本身有多壞，如某些人認(rèn)為是“封建糟粕”。事實(shí)上，《弟子規(guī)》之所以一邊大受歡迎，一邊飽受批評(píng)，恰恰在于：我們的教育者、家長(zhǎng)都多少?zèng)]有做到那些訓(xùn)誡的東西，所以才如此急切地要求孩子背誦。然而，就其內(nèi)容而言，非但與背誦無關(guān)，且其落腳點(diǎn)更在于行事和身教。

簡(jiǎn)單列入課程、要求重復(fù)誦讀，只能證明我們懶惰。

《弟子規(guī)》的根本問題在于它內(nèi)容雖然源于傳統(tǒng)，形式上仍只是一種“學(xué)生守則”。誠然，可以說它脫胎于《論語》等經(jīng)典，是經(jīng)典的“化身”。但它真的符合這些經(jīng)典及傳統(tǒng)蒙學(xué)的精神嗎？未必。

如《弟子規(guī)》總則指出的，它的核心要義來自《論語?學(xué)而篇》：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

在《論語》里，這句話是通過很多語境相互關(guān)聯(lián)，才形成完整語義。何為孝、弟、信、愛，何為仁，在其中都是通過具體行事的情境和師生“論語”得到答復(fù)的。換言之，這些詞并非概念，要人去分析，而是要求人實(shí)踐。

比如著名的孔子論孝四節(jié)，是針對(duì)四個(gè)人不同的性格和做法提出。孟懿子問孝，孔子言“無違”。無違的解釋雖有爭(zhēng)議，但基本都主張是“不違于禮或理”，而不是不違背父母的命令。

但在《弟子規(guī)》的體例里，這樣的語義被簡(jiǎn)化為“父母命，行勿懶”“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”等語。何謂“行勿懶”“撻無怨”呢？這恐怕不是一句話可以說的。傳統(tǒng)自來有“小棒則受，大棒則走”的道理，如“曾子耘瓜”，曾子誤斬瓜根，被父親拿著大棒打，曾子受了，自以為得理，后來孔子并不欣賞這種做法，還舉了舜和瞽叟的例子。

再如孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”在《弟子規(guī)》，這意思被簡(jiǎn)化為“親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去……親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”。前面意思含混，“力為具”也構(gòu)不成語境。至于“嘗藥”“守夜”，本是日常生活行事，需要具體環(huán)境體現(xiàn)。

類似例子還很多。比如“泛愛眾”章，《弟子規(guī)》說：“人有短，切莫揭……道人善，即是善。揚(yáng)人惡，即是惡。”可看作《論語》“君子成人之美，不成人之惡”“樂道人之善”等的演繹。但同樣，在《論語》，因其互文體例，對(duì)這句話構(gòu)成了語境。如何是成人之美、成人之惡，限度在哪里，都有討論。如“鄉(xiāng)原，德之賊也”；又如：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”等等。揭短揚(yáng)惡當(dāng)然不是什么好事，但具體何謂善惡，就不是一兩條訓(xùn)誡可以要求的了。

其實(shí)無論對(duì)《論語》還是對(duì)《弟子規(guī)》作者本人的發(fā)心，“行有余力則以學(xué)文”恐怕才是其中關(guān)鍵。行有余力則學(xué)文不是教條，而是應(yīng)用。如此，現(xiàn)在的背誦不正是反其道而行之嗎？在一年級(jí)就死記硬背，那時(shí)孩子對(duì)其中語義一知半解，但反而是感受力最強(qiáng)的時(shí)候。如果我們承認(rèn)，《弟子規(guī)》滿篇都是要求“行”的東西，那為何不去做呢？

所以，在這里，筆者斗膽說，與其說讓孩子去背《弟子規(guī)》，不如先讓大人背，大人背了真正給孩子做出榜樣才算行。比如，《弟子規(guī)》說：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”恐怕首先值得質(zhì)疑的是我們的父母。要求孩子這樣做時(shí)，我們自己做好了嗎？

但現(xiàn)在，我們?cè)凇兜茏右?guī)》推廣的一些宣傳中看到的卻是相反：孩子教育大人。如一個(gè)故事這樣說：一個(gè)小孩外祖父的父親去世了，喪禮上，外公和叔公在靈堂爭(zhēng)吵，眾人苦勸無效。突然這孩子背了一句“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中”。外公和叔公羞愧不已，停止了爭(zhēng)吵。另一個(gè)故事則說：一個(gè)小孩的父母都去上班了，奶奶病危在家，天氣炎熱，但小孩既沒開空調(diào)，也沒開電扇，堅(jiān)持為奶奶端藥倒水扇扇子，陪在身邊。

這樣的故事與其說是《弟子規(guī)》的威力，不如說正是家庭教育的缺乏和悲哀。家家都有一本難念的經(jīng)，父母忙或有爭(zhēng)吵都無可厚非，但最終卻由孩子來指出問題所在，恐怕是沒道理的，如果我們承認(rèn)，孩子的習(xí)慣養(yǎng)成大半來自家庭熏陶。而現(xiàn)在，父母在日常生活缺乏教育意識(shí)，反而試圖簡(jiǎn)單以《弟子規(guī)》的背誦來完成教育，恐怕也是不可能完成的。

有人或許說，我們小時(shí)候背誦了那么多唐詩宋詞古文都不太理解，不照樣背了嗎？不正是要等待成長(zhǎng)消化嗎？

事實(shí)上這種反駁是無力的。因?yàn)槲膶W(xué)作品不同于訓(xùn)誡，它首先是飽含感情的，是人對(duì)生活的真情流露，所以才可借助生活來還原。而訓(xùn)誡的根本在于，它把生活的習(xí)慣養(yǎng)成當(dāng)成了知識(shí)。

類似的，我們就可發(fā)現(xiàn)一些很顯見的問題，即《弟子規(guī)》的一些東西又太簡(jiǎn)單了。如“出必面，反必告”“長(zhǎng)者立，幼勿坐”“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手”“讀書法，有三到”等等。這明明是習(xí)慣養(yǎng)成的東西，為何不直接由家長(zhǎng)和老師滲透在生活和學(xué)習(xí)里以身作則教孩子呢？我們?nèi)绻尜澩?jīng)典的說法，習(xí)慣養(yǎng)成來自天性，它需要行動(dòng)去激發(fā)，我們或許也不會(huì)那么強(qiáng)調(diào)《弟子規(guī)》及其背誦了。“民可使由之，不可使知之”，是這個(gè)意思。

其實(shí)，把習(xí)慣養(yǎng)成貫穿到生活中，古代私塾也正是這樣做的。如王陽明《訓(xùn)蒙大意》列出的學(xué)生日課“歌詩”“習(xí)禮”“讀書”，就要求“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩”。其“教約”說：

每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛親敬長(zhǎng)之心，得無懈忽，未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺，未能實(shí)踐否？

我們看到，這和《弟子規(guī)》很像，卻不是背誦。不妨說，正是這樣才真正還原了孔子師徒“論語”的情境。因?yàn)槎际且恍┨珳\顯、“絕知此事要躬行”的東西，完全不用背誦。如果道德真可以背誦，那人和電腦或許也沒有區(qū)別。

最后，還必須指出的是，作為一種蒙學(xué)教材，我們都知道，古代蒙學(xué)讀本多半是用于識(shí)字的。因要求識(shí)字，所以會(huì)盡可能列出常用的大部分單字。如《千字文》《笠翁對(duì)韻》，其體例尤其注重事物分類和對(duì)仗，是天地人都有的一個(gè)廣闊世界。“天地玄黃，宇宙洪荒”。而《弟子規(guī)》的問題正在于這一點(diǎn)的缺乏。作為識(shí)字教材，不僅小氣，而且局限于人事的意思也常常含混不清。在現(xiàn)在，拼音教學(xué)尚與傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)爭(zhēng)議不斷。如此，單從識(shí)字角度說，既然有更好的教材，為什么還要選擇《弟子規(guī)》呢？

為什么他們反對(duì)讀《弟子規(guī)》

文_王化橋 宗不爭(zhēng)

應(yīng)試教育、功利教育是一種缺心眼的教育，《弟子規(guī)》是真正的素質(zhì)教育……

一、誰說《弟子規(guī)》是經(jīng)典？

開春以來，網(wǎng)絡(luò)上、新媒體上知識(shí)分子反對(duì)讀《弟子規(guī)》的聲音掀起了又一陣高潮，很多舊文章被翻出，更有一些文化名人加入反對(duì)陣營(yíng)，諸如：《〈弟子規(guī)〉是通往奴役之路》《如何用〈弟子規(guī)〉戰(zhàn)勝父親》《〈弟子規(guī)〉是一本偽經(jīng)典》……

遍覽這些文章，其反對(duì)的觀點(diǎn)要么回避“家庭教育”“啟蒙教育”的本質(zhì)，要么罔顧兒童心理成長(zhǎng)規(guī)律和漢語言文字的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)單歸納一下，凡是反對(duì)讀《弟子規(guī)》，大致有以下一些似是而非、莫名其妙的觀點(diǎn)：

（一）《弟子規(guī)》不是經(jīng)典。

但是，誰又說過《弟子規(guī)》是經(jīng)典？《弟子規(guī)》是滿清以來“道衰文弊”之際，民間編寫的權(quán)宜教材。《大學(xué)》《論語》《中庸》等是經(jīng)，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》之類是權(quán)。有師資、有條件講授《大學(xué)》《論語》的學(xué)校書院，哪里還需要讀什么《弟子規(guī)》。

對(duì)大量一線教師而言，《弟子規(guī)》只是一種替代和補(bǔ)充，以讓現(xiàn)在的孩子可以少看一些暴力卡通、昂貴西洋繪本的兒童誦讀教材。

（二）《弟子規(guī)》奴役、禁錮中國兒童。

試問，《弟子規(guī)》的“規(guī)”，是法律規(guī)定嗎，是誡令嗎？

“路遇長(zhǎng)，疾趨揖。長(zhǎng)無言，退恭立。”中國的孩子如果不照著這樣做，會(huì)被“石頭砸死”還是要“火刑燒死”，抑或受別的什么處罰？

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，現(xiàn)代人翻譯為規(guī)范。所以，錢文忠在央視講《弟子規(guī)》時(shí)也這樣理解，認(rèn)為孩子如果停下來作揖，遇到車禍怎么辦。這些現(xiàn)代知識(shí)人也不想一想，中國人的思維從來是變通的，是易經(jīng)的思維，所謂“禮之用，時(shí)為大”。舊時(shí)代遇到長(zhǎng)者是停下來作揖，現(xiàn)在的兒童碰到長(zhǎng)輩，點(diǎn)點(diǎn)頭、向長(zhǎng)者致意并不過分吧？

《周易》言“不可為典要，唯變是從”，父慈子孝的天性是“不易”，《弟子規(guī)》則是面向兒童的“變易”和“簡(jiǎn)易”，它永遠(yuǎn)是變通的，不是律法。這是中國文明極為特殊之處，因?yàn)橹袊鞘澜缰T文明里唯一沒有誡令的。《十誡》里則有“不準(zhǔn)殺人”“不能偷盜”。而《禮記》則言：“殺父之仇，不共戴天，兄弟之仇，不反兵革。”

（三）《弟子規(guī)》是清朝人編的教材，糟粕多于精華。

中國的傳統(tǒng)學(xué)問是一個(gè)整體，是“吾心之全體大用無不明”（朱子語）。清代儒生編寫的教材只是一種流變，但也是“希賢希圣”的入門根基之一。當(dāng)代大儒龔鵬程先生等人雖然也不提倡讀《弟子規(guī)》，也不可以否認(rèn)這一點(diǎn)。龔先生曾說：“現(xiàn)在人動(dòng)不動(dòng)就說，要對(duì)古人取其精華去其糟粕，卻沒衡量衡量自己是什么玩意。你跟孔子的距離是火星跟地球的距離呀，開什么玩笑，人家講什么你都聽不懂，還精華糟粕呢！”

（四）不少家長(zhǎng)也反對(duì)學(xué)校讓自家孩子讀。

這太好辦了，只要有家長(zhǎng)反對(duì)，就不能強(qiáng)迫，他自己的孩子可以不讀，但不能影響班里別的孩子讀。

（五）《弟子規(guī)》的要求，很多大人都做不到，卻要求孩子……

這才終于說到點(diǎn)子上了！是的，正因?yàn)楹芏啻笕俗霾坏剑俨蛔屜乱淮x，更不利于自身的健康成長(zhǎng)。春節(jié)在麗江的東北女孩，若明白“斗鬧場(chǎng)，絕勿進(jìn)”，何至于被毀容？前年被判重刑的重慶姑娘，如果明白“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，何至于透支信用卡一百多萬元去購買太多的LV、愛瑪士。至今還在牢里的郭美美，在長(zhǎng)達(dá)兩年的微博上被網(wǎng)友一直批評(píng)，若她知道“聞過怒，聞譽(yù)樂；損友來，益友卻”，可能不會(huì)有牢獄之災(zāi)……

（六）、西方兒童并不學(xué)《弟子規(guī)》，并不比中國人素質(zhì)低。

這又說到點(diǎn)子上了。西方的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)被打倒過嗎？曾經(jīng)像現(xiàn)代中國人一樣對(duì)傳統(tǒng)一無所知嗎？以為禮教是吃人，認(rèn)為秩序、尊卑之類的是等級(jí)。機(jī)場(chǎng)安檢、食堂打飯都需要排個(gè)隊(duì)，人世間是不是也要講先來后到？是不是也要尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序、兄友弟恭……

二、“《弟子規(guī)》是中國教育的救心丸”

其實(shí)，教育界和家長(zhǎng)要批駁這一類虛妄的觀點(diǎn)極其容易，只需要一句話，那就是：《弟子規(guī)》最大、唯一的惡即在于，作為一本兒童閱讀教材，《弟子規(guī)》幾乎是免費(fèi)的，沒有人來收版稅，且教學(xué)極簡(jiǎn)單。這樣的教材和教學(xué)，會(huì)讓多少“教育專家”少掙一些講課費(fèi)，讓多少出版商少賺一些版稅……

筆者采訪基礎(chǔ)教育界多年，聽到一線校長(zhǎng)發(fā)出過很多的聲音，也看到過這樣一些景象：

“現(xiàn)在的應(yīng)試教育、功利教育是一種缺心眼的教育，《弟子規(guī)》是真正的素質(zhì)教育……”

一所民辦中學(xué)的校長(zhǎng)自費(fèi)數(shù)萬元，將《弟子規(guī)》全文銘刻在校園文化長(zhǎng)廊上，因?yàn)樗溃恰兜茏右?guī)》的教育，讓多少差生、中等生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓高考升學(xué)率連連飛躍……

一所留守兒童占大多數(shù)的鄉(xiāng)村小學(xué)里，孩子們天天誦讀《弟子規(guī)》，而把“長(zhǎng)幼有序、孝悌忠信”落實(shí)在生活實(shí)踐中，讓鄉(xiāng)里的老人喜悅，孩子自己也開心，如佛經(jīng)言“自受用，他受用，自他不二”。這些貧窮的留守孩子，不太可能會(huì)自殺……

以上種種，不一而足。

前幾年，中山大學(xué)出臺(tái)讓全體大一新生讀《弟子規(guī)》的規(guī)定是道理的，我們不相信中山大學(xué)的校領(lǐng)導(dǎo)們集體犯昏。

同樣，在很多城市的廣場(chǎng)、街心花園銘刻《弟子規(guī)》也是有道理的，不可能都是城市建設(shè)者的心血來潮。

同樣，眾多地方教育行政部門要求小學(xué)生讀《弟子規(guī)》也是有道理的，一千余字的《弟子規(guī)》，不會(huì)增加多少課業(yè)負(fù)擔(dān)，且三字一句，朗朗上口，比孩子們耳濡目染的電視廣告詞、網(wǎng)絡(luò)暴力語健康有益多了。

一所民辦中學(xué)的校長(zhǎng)自費(fèi)數(shù)萬元，將《弟子規(guī)》全文銘刻在校園文化長(zhǎng)廊上

當(dāng)然，有基層教師說《弟子規(guī)》是中國教育的“救心丸”也許有些過，因?yàn)椋辽俨⒉皇俏ㄒ坏木刃耐琛Ｋ皇且韵略谌齻€(gè)方面彌補(bǔ)了現(xiàn)代教育的嚴(yán)重不足。

（一）生敬畏。

現(xiàn)代社會(huì)的兒童對(duì)父母多親昵，而少敬畏，于自身不利。所謂“不聽老人言，吃虧在眼前”，敬畏不是恐怖，不是階級(jí)壓迫，是為了孩子自身的清明，以養(yǎng)成謙遜柔順的品格，可以度得過人生的患難。有敬，則靜定，靜定則清明。如明鏡，如止水，自能鑒物，聰明睿智皆由是生。

城市街心花園廣場(chǎng)的《弟子規(guī)》碑刻

（二）慎言行。

“話說多，不如少，惟其是，勿佞巧……”在眾聲喧嘩的時(shí)代，一個(gè)謹(jǐn)言謹(jǐn)信的兒童更能專注于學(xué)習(xí)。君子一言以為智，一言以為不智，行有不得，反求諸己。《論語》子張問行，孔子答以“言忠信、行篤敬”，此為入德之門，亦為成德之要，可以終身受用不盡。

（三）辨君子與小人。

《弟子規(guī)》的每一行皆是辨君子與小人，辨義利。可惜現(xiàn)代人著眼于文字的細(xì)枝末節(jié)，生硬理解，不明大義。

所以，作為教師和家長(zhǎng)，首先自己要熟讀《弟子規(guī)》，并靈活運(yùn)用《弟子規(guī)》的訓(xùn)示，作為為人處事的參照，并讓自己的孩子和學(xué)生讀《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》不是經(jīng)典，是權(quán)法。只要求熟讀，不要求背誦。但更重要的是實(shí)踐，對(duì)于處于啟蒙階段的中國兒童來說，他們沒有那么愚笨，會(huì)把《弟子規(guī)》作為成法。對(duì)兒童來說，它只是一個(gè)有趣的、可以讓大人喜悅、讓自己開心的順口溜，和“奧特曼打小怪獸”一樣好玩而已。

夫子教人“博文約禮”，讀《弟子規(guī)》是博文，是溫故。而約禮是知新。知新是應(yīng)對(duì)當(dāng)下，是解決問題。溫故而不知新，那是白讀。

又，夫子言“文質(zhì)彬彬，然后君子”。孝悌為質(zhì)，非文。對(duì)父母有敬愛之質(zhì)，始有文。而文，又切不可離開敬之質(zhì)。這樣的孝悌，只需有一分敬，天下父母無不歡心，現(xiàn)代化醫(yī)院里哪里還需要“親有疾，藥先嘗”。如此生硬、機(jī)械的理解《弟子規(guī)》的內(nèi)容，要么是居心不良，要么就像那臭名昭著的、被胡化嚴(yán)重扭曲的“二十四孝圖”一樣，令人作嘔。