羅馬的第一代希臘教師

文_[英]葛懷恩 Aubrey Gwynn

羅馬的第一代希臘教師

文_[英]葛懷恩 Aubrey Gwynn

我們擁有的一切知識(shí)都來自希臘，我們從小開始閱讀和學(xué)習(xí)他們的著作：我們視之為一種自由博學(xué)的教育。

——西塞羅，《圖斯庫(kù)魯姆清談錄》，ii.27

【編者按】

當(dāng)今大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的三級(jí)教育建制和班級(jí)制度，從根本上來說發(fā)源于古羅馬，而古羅馬教育則是通過因襲和改造古希臘教育發(fā)展而來。上世紀(jì)初，英國(guó)學(xué)者葛懷恩寫成《古羅馬的教育——從西塞羅到昆體良》一書，梳理了早期羅馬傳統(tǒng)與羅馬教育希臘化的源流，在本文中，他重現(xiàn)了第一批古希臘學(xué)者來到羅馬時(shí)所遭遇的當(dāng)?shù)匚幕c傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，也通過一對(duì)希臘—羅馬師徒的故事，向我們展現(xiàn)了古羅馬新文化基調(diào)是如何確立下來的。

奠基于研習(xí)文學(xué)、修辭術(shù)和哲學(xué)上的一種希臘文化理想，在公元前2世紀(jì)中段已經(jīng)完全被羅馬平民接受，他們崇尚希臘人的思想，也模仿希臘的生活方式

安德羅尼庫(kù)斯，第一位以拉丁語寫作的希臘人，拉丁文學(xué)的奠基者，公元前272年來到羅馬執(zhí)教講學(xué)，長(zhǎng)達(dá)幾十年之久，他將《奧德賽》翻譯成拉丁文，成為古羅馬學(xué)校中的一部經(jīng)典

一

羅馬教育的舊傳統(tǒng)與新希臘—羅馬文化之間的對(duì)比鮮明之極，舊傳統(tǒng)的位置很快就被新文化取代。這邊是一種家庭生活和民族習(xí)慣的傳統(tǒng)，其文藝教育的形式并不高于生活工作所必需的基礎(chǔ)教育；那邊是一種文化理想，涵蓋希臘文學(xué)、修辭術(shù)和哲學(xué)，必然有賴于學(xué)校教育來獲取這種知識(shí)。改變是必然的，一旦羅馬——當(dāng)時(shí)仍是一小群意大利城鎮(zhèn)的中心——成為世界帝國(guó)的樞紐城邦。但是，變化的情況要?dú)w因于六位杰出希臘人的影響，他們?cè)诠?世紀(jì)和公元前2世紀(jì)來到羅馬。

安德羅尼庫(kù)斯是第一位以拉丁語寫作的希臘人，因而是拉丁文學(xué)的奠基人，他很可能在公元前272年從塔蘭圖姆來到羅馬，是活躍的教師和作家，直到該世紀(jì)末。安德羅尼庫(kù)斯的雇主們聘他為他們兒子的拉丁語和希臘語老師，他很快發(fā)現(xiàn)，有必要用更為文學(xué)的拉丁語文本取代十二銅表法。他翻譯的《奧德賽》就是成果：這部作品注定要在羅馬學(xué)校中成為經(jīng)典，至少持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)。在其他早期拉丁詩人中，恩尼烏斯尤其重要，不僅作為作家，而且作為教師。他的出身是個(gè)意大利人，教育上卻是個(gè)希臘人——蘇埃托尼烏斯所說的“半個(gè)希臘人”。恩尼烏斯在羅馬開設(shè)希臘和拉丁文學(xué)課程。不過，恩尼烏斯才華橫溢的文學(xué)活動(dòng)的全部特點(diǎn)表明，他有意為羅馬社會(huì)的希臘化而努力。他在這方面的影響力非常之大，曠日持久，看看后來的作家們——尤其是西塞羅——無數(shù)次引用他的詩句，就會(huì)明白這點(diǎn)。然而，命運(yùn)總有出乎意料的反諷，正是監(jiān)察官卡圖——后來最強(qiáng)硬的反希臘化文化者——在公元前204年把這位年輕的詩人從薩蒂尼阿帶到羅馬。人們會(huì)奇怪，26年后恩尼烏斯去世，身后留下大量希臘—羅馬的詩歌，影響越來越大，一代接一代在新潮流中走向希臘化，老派羅馬人會(huì)怎么想？

恩尼烏斯去世的那年因另一位異鄉(xiāng)人的到來而不凡，他的個(gè)人影響同樣重要。克拉特斯，帕伽蒙學(xué)派最杰出的學(xué)者，他以文法學(xué)家和卓越的授課者而聞名，跟隨帕伽蒙皇室的使節(jié)團(tuán)來到羅馬。一次意外（他掉進(jìn)羅馬一條排水道，摔斷了腳）使他留在羅馬數(shù)周，大使找到了很好的理由，讓他在康復(fù)期對(duì)所有有心前來聆聽者公開講授希臘文學(xué)和文法。這次講課的效果無與倫比。在當(dāng)時(shí)，羅馬人很可能已經(jīng)對(duì)希臘文學(xué)產(chǎn)生了興趣，參加諸如安德羅尼庫(kù)斯和恩尼烏斯等教師的課堂。但這些早期學(xué)校教師的課程只限于少數(shù)文本，具有一種入門性的特點(diǎn)。現(xiàn)在，羅馬人第一次聽到一位飽學(xué)之士授課，對(duì)于專屬于希臘文學(xué)評(píng)論的博學(xué)明辨形成了某種觀念。克拉特斯的授課也有一種個(gè)人的興趣，因?yàn)樗K身與更著名的阿里斯塔庫(kù)斯?fàn)幷摗０⒗锼顾?kù)斯曾闡述過嚴(yán)格的語言構(gòu)成的規(guī)律，受到克拉特斯及其學(xué)派的挑戰(zhàn)，討論尤其激烈的是關(guān)于某些荷馬史詩的形式。阿里斯庫(kù)塔斯的追隨者是知名的類比主義者，克拉特斯則是破格主義者的領(lǐng)軍人，他的批評(píng)博學(xué)而活潑。論爭(zhēng)逐漸臻于白熱化，后來，凱撒親自寫下一篇著名的論文，站在類比主義者這一邊。

蘇埃托尼烏斯把羅馬人對(duì)文學(xué)評(píng)論和文法的興趣追溯至克拉特斯對(duì)羅馬的這次訪問，因?yàn)楣?68年在羅馬學(xué)問史上是個(gè)重要的界標(biāo)。不過，教育方法上更重要的革新也屬于同一個(gè)時(shí)期，盡管無法確定其確切的日期。公元前161年，元老院通過了一條法令，授權(quán)行政官把所有哲學(xué)和修辭術(shù)教師驅(qū)逐出羅馬城。這是第一次提及羅馬歷史中的教師，后來，教師們之間爭(zhēng)論不已，宣稱對(duì)羅馬高等教育的壟斷權(quán)。在元老院通過法令之前，他們已在羅馬多長(zhǎng)時(shí)間，無法確定。恩尼烏斯的一份殘篇偶然提及修辭術(shù)的學(xué)生，但這個(gè)提法所由出的那首詩是從一份希臘原本復(fù)制而來，據(jù)此而推測(cè)恩尼烏斯曾留心羅馬的修辭術(shù)學(xué)生，并不可靠。恩尼烏斯的一出悲劇也提到研習(xí)哲學(xué)：“只有少數(shù)人才應(yīng)該搞哲學(xué)，因?yàn)楦阏軐W(xué)絕非完全令人快樂。”這句話表明，羅馬觀眾已經(jīng)熟悉希臘高等教育的理論。至少可以肯定的是，公元前161年的法令沒有效力。就修辭術(shù)教學(xué)而言，從早期羅馬演說術(shù)的整個(gè)歷史來看，法令顯然是失效的。西塞羅的《布魯圖斯》描述了一種發(fā)展態(tài)勢(shì)，其標(biāo)志是，有一種不斷高漲的努力，要根據(jù)希臘修辭術(shù)和韻文的規(guī)律形塑羅馬散文。這是希臘教師存在和影響的一條充分證據(jù)。桑帕羅尼烏斯?格拉庫(kù)斯，格拉庫(kù)斯兄弟的父親，它能夠在羅德島具有極高的判斷力的聽眾面前作希臘語演說，當(dāng)時(shí)很可能是公元前164年；他的同儕帕烏魯斯，小斯齊比奧的父親，是另一位有成就的演說家。帕烏魯斯也因悉心對(duì)其兒子施行希臘教育而知名。桑帕羅尼烏斯死得很早，沒能插手教育其兩個(gè)兒子，但他的妻子——著名的科爾涅莉婭，大斯基皮奧的女兒，斯基皮奧?埃米利阿努斯的岳母——持守家庭傳統(tǒng)，為她的兒子提供了當(dāng)時(shí)最好的希臘教師。她的回報(bào)是，看到小兒子蓋尤斯?格拉庫(kù)斯成為他那代人當(dāng)中最杰出的演說家。

希臘眾學(xué)者涌入羅馬后，針對(duì)教學(xué)中的文學(xué)、文法問題展開了曠日持久的論爭(zhēng)，直到100多年后，身為羅馬執(zhí)政者的凱撒也卷入學(xué)案，他親自寫下論文，站在了遵循嚴(yán)格的語言構(gòu)成規(guī)律的類比主義者一邊

二

對(duì)古希臘哲學(xué)的研究甚至有更好的證據(jù)。元老院頒布法令六年后，三位知名的哲人作為使節(jié)從雅典來到羅馬：新學(xué)園派的建立者卡爾涅阿德斯、逍遙學(xué)派的領(lǐng)軍人物克里托勞斯，還有廊下派的狄奧根尼斯。他們追隨克拉特斯的做法，既公開講課，有對(duì)元老院作官方發(fā)言。數(shù)年前對(duì)希臘文學(xué)產(chǎn)生的熱情如今又升溫。特別是卡爾涅阿德斯，這位辯證術(shù)大師以其在當(dāng)時(shí)的希臘哲學(xué)方面最具獨(dú)創(chuàng)性的心智，尤其受到景仰。“年輕人蜂擁而來聽他講課”，普魯塔克告訴他們，“謠言滿天飛，說魔術(shù)師來到了羅馬城，能夠吸引羅馬年輕人拋棄其他一切快樂，只熱衷于哲學(xué)。”卡圖馬上竭力反對(duì)，向元老院建言說，應(yīng)該在禮貌許可的范圍內(nèi)盡快對(duì)使節(jié)們的行為作出警告。他的反對(duì)得到了支持。次年，兩位伊壁鳩魯派哲人被判罪，說他們把學(xué)說教給年輕人，從而把他們驅(qū)逐出了羅馬城。

以卡圖為代表的古羅馬貴族曾一度排斥古希臘文化，他們認(rèn)為太過熟悉希臘思想會(huì)有危險(xiǎn)，希臘文學(xué)將毀滅羅馬

卡圖，古羅馬元老，第一個(gè)用拉丁文寫歷史的人，是羅馬傳統(tǒng)的極力維護(hù)者，以反希臘化聞名于世

但是，守舊的措施徒勞無功，希臘哲學(xué)已經(jīng)生根。小斯基皮奧和廊下派哲人帕奈提烏斯的友誼從這個(gè)時(shí)候開始，象征著羅馬理想的改變。更為重要的是卡圖在其老年時(shí)所采納的態(tài)度。他不知疲倦地譴責(zé)，太過熟悉希臘思想會(huì)有危險(xiǎn)（“希臘文學(xué)將毀滅羅馬”，他總愛這樣對(duì)兒子說），決意要使拉丁文學(xué)免遭玷污。“緊扣內(nèi)容，語詞自現(xiàn)”，這是他反對(duì)希臘一切修辭術(shù)課程而下的忠告。他對(duì)演說家的著名定義是“善于言辭的好人”，著意反對(duì)希臘的理想。然而即使是卡圖，年老時(shí)也意識(shí)到，要使羅馬脫離希臘文學(xué)，就必須向希臘人學(xué)習(xí)；他的晚年歲月花在了細(xì)致研習(xí)希臘文學(xué)上。老人的這種形象帶有某種傷感，他年輕時(shí)曾把恩尼烏斯帶到羅馬，又要向?qū)κ謧儗W(xué)習(xí)他所鄙夷的把戲。

適才提及的事實(shí)表明，奠基于研習(xí)文學(xué)、修辭術(shù)和哲學(xué)之上的一種希臘文化理想在公元前2世紀(jì)中段已經(jīng)完全被羅馬接受。一個(gè)具體的例子將表明，這個(gè)時(shí)期的羅馬年輕人在研習(xí)希臘文學(xué)和哲學(xué)時(shí)所沉迷的精神狀態(tài)。小斯基皮奧結(jié)識(shí)帕奈提烏斯之前的幾年，曾受另一位杰出的希臘人、紀(jì)事家珀律比俄斯的影響。兩人友誼的起源，據(jù)珀律比俄斯描述，在希臘—羅馬教育史上是最為私人的一段故事。斯基皮奧?埃米利烏斯來自一個(gè)強(qiáng)烈地受希臘文化影響的家庭。他的父親埃米利烏斯?帕烏魯斯是馬其頓的征服者，盡其所能為兒子提供當(dāng)時(shí)最好的希臘教師，文學(xué)、修辭術(shù)和哲學(xué)教師，雕刻和繪畫教師，狩獵教師：所有的老師都聘請(qǐng)自希臘，為了使孩子受益。皮德納之戰(zhàn)在公元前168年打響，馬其頓國(guó)王佩爾修斯被羅馬人俘獲。埃米利烏斯作為戰(zhàn)勝者有權(quán)處置其戰(zhàn)俘的財(cái)產(chǎn)，他把皇家圖書館劃歸兒子們，作為一份戰(zhàn)利品。斯基皮奧的個(gè)人興趣證實(shí)了這些早期的影響。皮德納戰(zhàn)役之后，斯基皮奧把時(shí)間花在皇家園林狩獵上，在四年的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，園林一直被荒置。他終其一生都鐘愛的作家是色諾芬——對(duì)于一個(gè)曾被教過狩獵以及欣賞希臘文學(xué)的人而言，這是一種天然的趣味。不過，珀律比俄斯最為真實(shí)地洞察了他的性格。下面一段引文說的是公元前167年，或者稍后，阿凱亞的人質(zhì)首次被帶到羅馬，分給意大利各個(gè)城鎮(zhèn)。法比烏斯和斯基皮奧是埃米利烏斯?帕烏魯斯的兩個(gè)兒子；法比烏斯被馬克西姆斯的孫子收養(yǎng)，斯基皮奧被科爾涅利烏斯的兒子——扎馬戰(zhàn)役的勝利者——收養(yǎng)。哥哥這時(shí)大約二十歲，弟弟十九歲。

我開始陪伴著兩個(gè)男孩是出于借書以及討論[借書]這個(gè)話題。我們的友誼很快變得深厚，當(dāng)人質(zhì)被派往意大利各城時(shí)，法比烏斯和斯基皮奧懇請(qǐng)他們的父親把我留在羅馬。請(qǐng)求得到許可，而當(dāng)發(fā)生了如下意外之后，我們的親密關(guān)系突飛猛進(jìn)。某日，我們一起離開法比烏斯的房子后，法比烏斯向下走向廣場(chǎng)，而斯基皮奧和我走另一個(gè)方向。不一會(huì)兒普布利烏斯臉色通紅、聲小如蚊地對(duì)我說：“告訴我，珀律比俄斯，為什么盡管只有我們[兄弟]兩人，你總是對(duì)我哥哥說話，向他提問，向他作答，而把我擱在一邊？我覺得你和我的同胞公民有著共同的意見。他們都相信，有人對(duì)我說，我太平易近人和懶散了，我的生活方式正好和羅馬人相反，因?yàn)槲也⒉辉谝獬鐾マq護(hù)。他們也說，我所屬的家族需要一個(gè)完全不同的人來帶頭做主，而不是有可能繼位的我。”我困惑于這孩子開場(chǎng)白的方式，回答道：“斯基皮奧，我求求你，不要說這些話，甚至不要這樣想。我這樣做既不是蔑視你，也沒有任何看不起你性格的意思，像你說的那樣；絕非如此。但你哥哥更年長(zhǎng)，所以我開頭和結(jié)尾都和他對(duì)話，說出我的見解，向他給出建議，而認(rèn)為你和他意見一致。但現(xiàn)在，我很高興聽到你說，在你被認(rèn)為不太積極地成為你家族的一員的時(shí)候，你是何其難過。這表明你高貴的精神，我很樂意幫你說和做一些配得上你先祖的事情。你和你的哥哥，我知道，在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中投入了大部分的精力和雄心，你不會(huì)缺乏幫手，因?yàn)槲乙呀?jīng)注意到，一大群老師剛從希臘蜂擁至羅馬。不過，關(guān)于你告訴我的你現(xiàn)在正在困惑的問題，我認(rèn)為你找不到比我更合適的人來幫你處理。”當(dāng)我還在說的時(shí)候，他一把抓住我的右手，熱情地緊握住，說道：“但愿我有朝一日能看到，你會(huì)放下一切別的興趣，只和我一起生活，全心全意關(guān)注我！到那時(shí)，我當(dāng)然會(huì)感到，我會(huì)很快證明我配得上我的家族和祖先。”聽到這少年熱切地接受我的提議，我高興萬分。但當(dāng)我想到他偉大的家族以及如此之多成功的家族成員，我開始猶豫了。然而，那次對(duì)話發(fā)生以后，這孩子從未離開我的陪伴，似乎沒有任何事情比和我親密待在一起更值得他關(guān)注。

倘若把這段話以及其中奇怪的意大利式情感的意味視為這個(gè)時(shí)期整個(gè)羅馬社會(huì)的典型，那就搞錯(cuò)了。不是每個(gè)希臘人都像珀律比俄斯那樣是個(gè)忠誠(chéng)的朋友，也不是每個(gè)羅馬人都像斯基皮奧那樣熱衷高尚行為的榮譽(yù)。珀律比俄斯自己繼續(xù)把他年輕伙伴的理想主義與當(dāng)時(shí)大多數(shù)高貴的年輕羅馬人相比。隨著新文化的出現(xiàn)，腐敗的希臘社會(huì)的一切罪惡已經(jīng)席卷羅馬；珀律比俄斯引用了卡圖的一個(gè)說法：要想計(jì)算出公共道德的衰敗，只需比較一下市場(chǎng)上漂亮奴隸的價(jià)格與土地的價(jià)格或一群耕地之馬的價(jià)格。但要緊之處并非這些不可避免、已然存在的弊端（這些總會(huì)存在于一次偉大的民族努力的結(jié)尾），而是羅馬的理想主義在斯基皮奧對(duì)希臘文化與羅馬傳統(tǒng)的熱情中找到了它的自然表述。希臘與羅馬之間的陪伴——一種忽視了軍事失利和政治自卑的陪伴——精神體現(xiàn)在斯基皮奧與珀律比俄斯的友誼之中，這的確是新文化的主調(diào)。卡圖對(duì)一切希臘實(shí)物的鄙夷，在斯基皮奧及其朋友看來似乎是偏執(zhí)和狹隘的，正如一個(gè)對(duì)希臘思想的優(yōu)越性只會(huì)卑躬屈膝的人在他們看來也配不上羅馬人的尊嚴(yán)。

在這一點(diǎn)上，最具啟發(fā)性的莫過于珀律比俄斯對(duì)一位羅馬貴族所表示的鄙夷。此人是珀斯圖米烏斯，一個(gè)以希臘的因而是文學(xué)的風(fēng)尚撰寫羅馬史的作家。珀律比俄斯寫道：

珀斯圖米烏斯值得我們關(guān)注片刻。盡管出生于一個(gè)高貴的家族，但他天生是個(gè)喋喋不休、廢話連篇的家伙，熱衷學(xué)習(xí)希臘習(xí)慣和希臘語言，它是如此投入，乃至陷入浮華艷麗；在老一輩和更值得敬佩的羅馬公民看來，他的行為玷污了整個(gè)希臘文化。他甚至還用希臘語寫了一首詩和一本歷史；在其史作的前言中，他求讀者寬恕自己，因?yàn)樗莻€(gè)羅馬人，未能完全掌握希臘語和希臘的寫作方法。卡圖的反駁直擊要害：“我無法理解如此申辯的動(dòng)機(jī)。假如是同盟的委員會(huì)命他寫這歷史，這些借口興許可能有必要。但一個(gè)為了自己而寫作歷史的人，沒受任何逼迫，卻為他的笨謬申辯，他就是頭十足的蠢驢。他是這樣一頭蠢驢，就好比他以自己的名義參加公共的拳擊比賽或格斗，然后，到了比賽時(shí)間，進(jìn)入了競(jìng)技場(chǎng)，卻托詞說他無法經(jīng)受疼痛和拳頭。這樣一個(gè)人很可能會(huì)因?yàn)樗耐纯喽怀靶蛽舻梗@些歷史作家也應(yīng)該受到同等對(duì)待，因?yàn)樗麄兠半U(xiǎn)與受過嚴(yán)格訓(xùn)練的人比賽。”這還不是珀斯圖米烏斯拙劣地模仿希臘文明的唯一方式。他是個(gè)喜愛享樂、討厭勞作的人，這點(diǎn)有件事可以證明。在佛斯安戰(zhàn)役中，盡管他第一個(gè)到達(dá)希臘，卻借口生病而留在忒拜，避免危險(xiǎn)；但一旦戰(zhàn)役結(jié)束，他又第一個(gè)被派回鄉(xiāng)，詳述勝利，涉及一切細(xì)節(jié)，好像他親自參戰(zhàn)了一樣。