《閱微草堂筆記》中的紀、戴二人交游考

摘 要：紀、戴二人皆為清代之通儒，江藩在《國朝漢學師承記》中稱紀氏大到經史子集、小到詞曲卜筮皆是通才，實力遠在王仲寶、阮孝緒之上，贊紀氏為通儒；而戴氏在算術、考證等等方面亦有大成，王昶稱“余友休寧戴君”是“通天地人之儒也”。尤其是在紀氏在與名流雅士馳逐競游的時日里，二人的交游往來常常引發學術互動、軼事互寄等等。但二人在《閱微草堂筆記》中相關的記載文字卻少獲關注。在這些交游中，常常能看到二人學術觀或生活思想、倫理思想上的蛛絲馬跡。

二人之間的互動更能照見出彼此的觀點，而與之相比，一味地自我抒懷反倒是含蓄不明的。紀昀的學術、生活、倫理思想集中體現于《閱微草堂筆記》一書中，而作為紀曉嵐人生軌跡中的知己好友，戴氏在這本書出現了多次，本文試作淺陋的梳理與總結。

關鍵詞：戴震；紀昀；交游；門戶

作者簡介：李翰廷（1993-），男，天津人，天津師范大學文學院中國古典文獻學研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

一、戴、紀二人之論學術

戴、紀二人初識是在乾隆乙亥年夏天，按照紀氏的說法是“乾隆乙亥夏，余初識戴君。”紀氏還曾大贊戴氏深通小學，“故其考證制度字義，為漢以降儒者所不能及。”[1]戴震確是在乾隆乙亥年進入北京的，后來得以與紀氏交游也可以說是塞翁失馬之功。在《戴震全書·第六冊》中由段玉裁撰、楊應芹訂補的《東原年譜訂補》中，找到這樣一段文字“蓋先生是年訟其族子豪者侵占祖墳，族豪倚財結交縣令，令欲文致先生罪，乃脫身挾策入都，行李衣服無有也。”，可以看到戴震是由于避難避禍才來到北京，且在之后有文字說明了該事件的來龍去脈。并在拜會了錢大昕之后，戴氏逐步結識王昶，而后紀氏等人逐步認識了戴氏其人。以下是在《閱微草堂筆記》一書中，紀氏記載與戴氏相結交、交流的事例，因載于紀氏此書中，有的甚至是對話，可信程度最為確切。

在《灤陽消夏錄五》中曾記載了紀曉嵐與戴震的一段對話。紀曉嵐在這里保持著他欲引一論而極盡鋪墊的風格，以一句“魚鱗可憐紫，鴨毛自然碧”的出處問題開講，這一句詩使得朱青雷、高西園二人陷入苦思而不知出于何處。然而，柳樹之后有人說話稱此句出于劉希夷。二人尋聲找去竟發現只有一棵老柳樹，朱青雷不勝驚悚認為是白日見鬼，而高西園卻說應常見一見這樣的靈通之鬼。

緊接著才深入引出了類似的事例，紀氏將此事論與戴氏。戴氏則對紀氏說起了兩位書生討論春秋歷法出于何時的故事，同樣窗外有聲傳來：“左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必詞費也。”戴氏在這里引出了自己的觀點，不應一味的“曰若稽古”，在冥冥的客觀事實之中，眾多迂腐陳舊的儒生就是這樣被真相嘲笑的。

紀氏將這段放在了《灤陽消夏錄五》中，正說明了紀氏對戴氏這段話的高度認可。這段話也正好體現了紀曉嵐不拘泥于漢宋之爭，而出其“公理”的遠矚。

在錢穆先生的《錢賓四先生全集》中說：

“蓋乾、嘉以往詆宋之風，自東原起而愈甚。”

然而，在《閱微草堂筆記》中的戴氏也是尊古而不泥古的，在漢宋之爭中，紀昀始終保持著對二者的高度理性認識，呼吁著消除門戶之爭、兼采漢宋精華。在《總目·經部總敘》中，紀昀言：“消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。”[2]正是紀氏對漢宋之爭的高見。而戴氏也承認不能迂腐，在客觀事實面前依舊稽古，是非常可笑的。所謂二人皆通儒，所言非虛。“通”非僅在于廣博，也在于洞悉明理。

江藩在《國朝漢學師承記》第六卷中記載了紀氏回憶戴氏，關于學術的另一段話：

戴君語予曰：“昔丁卯、戊辰間，先師程中允出是書以示齊學士次風先生，學士一見而嘆曰：誠奇書也！今再遇子奇之，是書可不憾已。”[3]

這本書即是戴氏的《考工記圖》，紀氏為之作序。紀氏與戴氏的交游痕跡也見于《閱微草堂筆記》之外，尚多見于《紀文達公遺集》《紀文達公全集》的詩文之中。

二、戴、紀二人之論鬼神與軼事

紀氏“尤深于易”，關鍵在于他明確地表達了“明人事”這一根本意義和目標。我們可以看到，其見識之深無論時代前后，紀氏的思想都是難能可貴的。同樣，他也不是簡單地以鬼寫鬼、以狐寫狐。在《閱微草堂筆記》中，他更是借“鬼神”以說人理，以“靈通”而達人情。

此種例子甚多，在這里僅就紀氏與戴氏相關的部分為例。

首先，紀昀記載了戴氏給他講的一個“歸隱之鬼”：

戴東原言明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中，日薄暮，風雨欲來，見崖下有洞，投之暫避，聞洞內人語曰：此中有鬼，君勿入。問汝何以入，曰：身即鬼也，宋請一見，曰：與君相見，則陰陽氣戰，君必寒熱小不安，不如君癎火自衛，遙作隔座談也。宋問君必有墓，何以居此，曰：吾神宗時為縣令，惡仕宦者貨利相攘，進取相軋，乃棄職歸田，歿而祈于閻羅，勿輪回人世，遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復如此。又棄職歸墓，墓居群鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居于此。雖凄風苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風波，世途機穽，則如生忉利天矣。寂歷空山，都忘甲子，與鬼相隔者，不知幾年，與人相隔者，更不知幾年。自喜解脫萬緣冥心造化，不意又通人跡，明朝當即移居。武陵漁人，勿再訪桃花源也。語訖，不復酬對，問其姓名，亦不答。宋攜有筆硯，因濡墨大書鬼隱兩字于洞口而歸。[4]

戴氏與紀氏的這段交流，頗有身處嘈市而心念野廬的“大隱”情懷。此鬼為人時不愿趨俗競利，死后發現鬼界互相傾軋亦復如是。他自己只得再次避居于山洞，可仍舊無法逃脫煩擾。最后，他將自己的洞看作是“不知秦漢魏晉”的桃花源，將宋姓書生看作是偶入武陵源的漁夫，希望真正得到寧靜。

這段戴氏給紀氏講的故事里，宋姓書生此事是否是戴氏的風聞，亦或是戴氏借鬼神抒懷而編出來的故事，其真切與否已不可考。但是，此故事依舊見于《閱微草堂筆記》中，我們可以看到，二人在精神上的高度契合。

還有，戴氏與紀氏、方可村聊天時，提到的關于倫常的論斷：

戴東原亦在座……未免縱欲忘患耳。東原喟然曰：縱欲忘患，獨此鬼也哉。

在這里，我們可以看到，戴氏在與紀氏談天說地時的真實記載，而且是難得的一段你來我往的對話，我們看到的是朝野之外、門戶之外、拘泥之外的文人之間交往的真性情。

還有一則戴氏給紀氏所講的“狐貍驅鬼自傷”的故事，狐貍在《閱微草堂筆記》中是很重要的故事角色，經常扮演著舉足輕重的主人公角色。尤以狐貍竊居或居住人室為多，像戴氏講的這則故事即是。這則故事里的狐貍原為善意，與主人相安如同鄰居，見屋中之鬼傷害主人和孩子，希望主人將其驅除。但是當主人燒符驅鬼引來天神天兵時，卻連它自己一同被趕走。后面是對這個故事的評論，“蓋不忍其憤，急于一逞，未有不兩敗俱傷者。觀于此狐，可為炯鑒。”還有，戴震為紀昀所講的畏鬼的故事，說戴震的“其族祖某”在偏僻小巷中居于廢棄的空院，夜晚遇鬼，而他毫不畏懼。戴震故事中的鬼也極盡幽默之能，多次引誘他說“怕”字。因他終不肯說“怕”字，鬼遂憤曰：“吾住此三十余年，從未見強項似汝者，如此蠢物，豈可與同居。”事后，有的人說他怕也是常情，而他卻說一旦松口就會失去“盛氣”，而有深知自己“道力”不深，所以不能為鬼所引誘。

這些故事揭示的是紀氏、戴氏之間的真切交流，是脫離于門戶、脫離于身份的真性情、真思想，是二人在談天說地時的暢快與舒朗。

三、結語

紀氏先寫“宦海浮沉頭欲白”，昔日與故友的笑語今日竟成真實，又接著說沒有人能夠像此公（東原）“癡”，讀及此處可以明顯的感到紀氏之可憐、可惜之感。戴震英才天縱卻科舉不順，因禍入京結交名士卻已是中年。“六經訓詁倩誰明，偶展遺書百感生。”紀氏在第二首開頭便問道六經訓詁誰人可向戴氏一樣通達洞悉，偶爾打開了戴氏的遺著不得不百感交集、涌入心頭。這句也道出了戴震在學術史上通“六經”、識“訓詁”方面的貢獻。最后，紀氏寫道，“揮塵清談王輔嗣，似聞頗薄鄭康成。”這兩句化用古人，將戴氏比作王弼，比作鄭玄。紀氏行文考究，為詩更見功力，化用的兩位古人一位是玄學、一位是漢學，而玄學又開宋學發端，可見紀昀對戴震在學術上的高度評價。

注釋：

[1]江藩，《國朝漢學師承記》，中華書局，1983年11月版，第94頁。

[2]永瑢等撰，《四庫全書總目》，中華書局1965年第1版，第1頁。

[3]江藩，《國朝漢學師承記》，中華書局，1983年11月版，第93頁。

[4]紀昀，《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄六》，中華書局，2014年2月版，第353頁。