試論杜本的“漢族情節”

摘 要：杜本作為生活在元代的宋遺民，半生隱居武夷山，交友廣泛，與當時的許多隱士和官員都有交往。但是在人際交往中竟然沒有一位少數民族人員，這在當時的背景下時極其罕見的。而這種“漢族情節”也體現在了他的文學創作。所以本文將試用其生平經歷及其作品探討其“漢族情節”。

關鍵詞：杜本；宋金遺民；漢族情節

作者簡介：李曉宇（1991-），女，黑龍江鶴崗人，黑龍江大學歷史文化旅游學院史學理論及史學史專業碩士研究生在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

杜本是元代著名文學家，理學家。不僅通于儒學，著有《四經表義》、《六書通編》、《十原》等書。還精專詩歌，除自身作品收錄于《清江碧嶂集》外，其編撰的詩歌集《谷音》深受后世大家推崇。但其大多作品中都體現了其“漢族情節”。這種情節與其本身的家世、經歷密切相關。

一、杜本生平概況

杜本（1276-1350年），字伯原，世人稱其清碧先生。祖先曾居于京兆，后徙天臺（現浙江省天臺縣），又徙臨江之清江，今為清江人（江西樟樹市）。《元史·隱逸傳》中有其一小傳。《四庫總目提要》也有其生平記載。結合有關記載可以簡單地勾勒出杜本的“樣貌”。

杜本出生于宋末，其父親杜謙為抗元名將文天祥幕僚，曾毀家以佐軍。父母早亡，跟從劉辰翁、虞汲、熊朋來和吳澄等人學習。其后杜本曾有三次出仕的機會，元武宗時“吳越大饑，江浙行省丞相忽剌術得其所上《救荒策》，大奇之，力薦于武宗。嘗被召至京師，未幾歸隱武夷山中。”“文宗在江南時，聞其名，及即位，以幣征之，不起。”元順帝至正三年，右丞相脫脫以隱士薦，詔遣使賜以金織文幣、上尊酒，召為翰林待制、奉議大夫，兼國史院編修官。”但杜本在第一次被召至京師后便歸隱武夷山，此后便一直隱居武夷山。杜本在朋友詹景仁的幫助下歸隱武夷山，并構筑了“思學齋”、“懷友軒”，日夕與詹景仁等人“日夕賡唱翻越，宇內名流有過閩者皆造廬請教焉。”元順帝至正十年卒，年七十有五。

杜本喜靜、寡欲，無疾言遽色。與人交尤篤于義，幼年的經歷使得杜本對于生活倍加珍惜，也使得其在遇到有貧無以養親、無資以為學者，皆濟之。杜本博學、善屬文。平時起居，手不釋卷。天文、地理、律歷、度數，靡不通究，尤工于篆隸。這些才華在他的作品中也有體現，除《四經表義》、《六書通編》這些儒學方面的外，還著有舌診專著《敖氏傷寒金鏡錄》，在文學創作方面其作品被收錄在《清江碧嶂集》，并選錄編撰了宋金遺民詩集《谷音》。

二、獨特“漢族情節”

杜本半生隱居，不問世事，縱情詩書山水，很難從他的生平中看出對故國的懷念、傷感。但是縱觀其作品，卻發現他有著執著的“漢族情節”。杜本的著作很多，但其中最具影響力的非《谷音》莫屬。《谷音》無論是對于研究宋元遺民，還是對杜本本身，都有著極高的研究價值。清初王士禎在《論詩絕句》評價到“誰嗣篋中冰雪句，《谷音》一卷獨錚錚。其品題當矣。”《四庫全書總目提要》中評價《谷音》“是集所錄，乃皆古直悲涼，風格道上，無宋末江湖齷齪之習，其人又皆仗節守義之士，足為詩重。”梁啟超稱贊到：“此編諸詩皆氣象俊偉，風格遒上，極可賞，各人小傳亦大佳。”

《谷音》中收錄了三十位宋金遺民的一百零一首詩，其中雖有金遺民五人，但細究王澮、程自修、冉琇、王吉、孟鯁五人，雖都為金末名士，但所作之詩卻并不出彩，本人也并未因詩歌見長。相比于這五位任俠節義之士，同是金末遺民的元好問，以詩文見長，聞名于世，但卻未被杜本收錄。考察元好問與王澮等人的生平，可以發現這五人與元好問在金末時的經歷未有大的異同。但是可以發現他們雖為都為金人，但王澮等五人卻都是漢人，而元好問確是鮮卑后裔。

在金末之時，文人輩出，但是杜本在編撰《谷音》時卻并未選擇任何以文學見長的大家，而是選了五位任俠節義的漢人，如果說這可能是巧合，那從能體現其人際交往的《清江碧嶂集》中則能明晰的體現出其“漢族情節”。

《清江碧嶂集》是杜本的門人程芳遠編撰的，收錄了杜本生平的絕大部分詩文，現存版本中包含了杜本所作的138篇詩文，其中主要是贈友送別詩、生活雜感詩、即景抒情詩。但是其中的贈友送別詩七十余首，超過半數。其中所提及的人物有九十多人，這基本是一位正常的隱士所有的關系網。所以此詩集基本可以清楚的反映出杜本的交際圈。在這本詩集中杜本的人際交往中并不只有隱士，還有許多官場上的人物。但是就是在這么龐大的人數中，可以考據的人物的身份都是漢人，這點足以令人稱奇。這在其他朝代也許并不奇怪，但是在元代這種少數民族政權中是極為罕見的。

三、“漢族情節”產生的原因

杜本出生于宋末漢人家庭，尤其是舉家抗擊蒙古的愛國家庭中，縱使父母早亡，但是這種舉動也必然在杜本身上留下印記。而后杜本的求學經歷更是加深了杜本的遺民的風骨。杜本曾師從劉辰翁、虞汲、熊朋來和吳澄等大家，他的學術深得幾位大家真傳。劉辰翁擅長文學創作和文學批評；虞汲長于文章；熊朋來除了長于儒學外，還精通音律，曾作《瑟譜》；吳澄為元代杰出的理學家、經學家、教育家。這使得杜本學問龐雜，但都有專通。除卻這些名人對杜本學術上的影響，更重要的是他們的經歷與思想對杜本“漢族情節”思想的產生起著重要的作用。

這些大家的共同點是都為南宋遺民，曾為南宋政權效力。劉辰翁曾在文天祥抗元時曾參與其江西幕府，宋亡后隱居終老。虞汲南宋時曾中進士，為黃岡縣尉。熊朋來也曾中戌科進士，被授與從仕郎、寶慶府僉書判官廳公事。吳澄為宋末中試鄉貢。以此可見，這些人都對當時搖搖欲墜的南宋政權還抱有希望，所以才能選擇入仕。更甚者在國破之時仍然不放棄，選擇參與到文天祥的抗元大軍中。例如劉辰翁，在《四庫全書總目》中稱他“于宗邦淪覆之后，眷懷麥秀，寄托遙深忠愛之忱，往往形諸筆墨，其志亦多有可取者。”作為這些大家們在國初破之時收的學生，無論在相處中還是教學中都不可能不被其國破家亡的悲痛心情影響。而這五位漢人師傅在元初都選擇隱居不仕和對南宋的情感狀態更是影響著杜本。。

杜本生活在元朝，可能對南宋的感情并未有他的師父們深厚，但是在與師父們和他們的朋友的接觸中，耳濡目染的會對漢人遺民會有好感。家庭和求學的經歷為杜本的漢族情節打下了基礎，而其后的人際交往更是深化了這種感情。種種的影響交雜在一起，使得杜本多次拒絕了元朝廷的多次征召，并且對于漢人有著特殊的偏愛。

如果說杜本的家庭背景賦予他的特殊的宋遺民身份，那他的從師經歷的影響者他的思想，使得他在思想中對帶有著漢族遺民的特有情感，這種情感不僅僅影響了其后來的經歷，也影響了他的人際交往，更是影響了他的作品中的人物的選擇。反過來正是他的作品中體現出的這種獨特的“漢族情節”，使得他在元代宋遺民中脫穎而出，為后世所褒揚。

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