試論大小傳統之間的互動循環關系

摘 要：本文中作者以《詩經》在社會發展過程中的屬性演變為例，淺談大傳統與小傳統之間的互動循環關系，即小傳統被大傳統所征用后又反作用于小傳統，概括為：小傳統→大傳統→小傳統的過程。

關鍵詞：大傳統；小傳統；詩經；互動循環

作者簡介：杜鵑（1992-），女，漢族，山西太原人，溫州大學2015級民俗學研究生，研究方向：區域民俗研究。

[中圖分類號]：K892 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

一、大傳統與小傳統

1956年，美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德在《農民社會與文化》中首次提出大傳統和小傳統的概念。其中，大傳統指以都市為中心，社會中少數上層士紳、知識分子所代表的文化，小傳統則是指散布在村落中多數農民所代的生活文化。[1]對于大傳統和小傳統之間的相互關系，筆者比較同意黃適遠先生的觀點：“文化大小傳統之分實質是大小文化圈的相對獨立和交融，二者相互依存相互交叉，各自在文化的空間里運行而又交合，彼此為對方輸送新鮮的文化營養和文化因子。”[2]筆者以《詩經》的在社會發展過程中的屬性演變為例，闡述大傳統與小傳統之間的互動循環關系，即小傳統被大傳統所征用后又反作用于小傳統，可以概括為：小傳統→大傳統→小傳統的過程。

二、大傳統與小傳統中的《詩經》

（一）取材于民間的《詩經》

《詩經》的內容分為《風》、《雅》、《頌》三類，《風》出自周代各地的民歌、歌謠，用重章疊句的手法來表現民歌簡潔質樸、朗朗上口的特色。下面以《風》為例，來說明《詩經》的民間性。

1、《風》反映了民間的婚姻習俗。如《衛風·氓》就表現出古代婚俗“六禮”這一民俗現象。六禮即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，是民間從議婚至完婚過程中需要遵循的六種禮節。其中“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”體現的是納采環節；“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”體現的是請期環節；“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”體現的是納吉和親迎兩個環節。又如《豳風·伐柯》中：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”反映了當時社會男女雙方成婚要依據“父母之命，媒妁之言”，媒人對于婚姻的重要性就像用只有用斧頭才能砍下斧柄一樣重要，在促成婚姻的過程中扮演著不可或缺的角色。

2、《風》反映了民眾的生產勞動。如《豳風·七月》依據時間順序展現了周代早期的農民耕作圖景。其中“春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”描繪了在春日之時婦女手提竹筐、蠶桑勞動的畫面；“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。”詳細描述了婦女從修剪桑樹枝條到染絲織麻這一系列制作衣物的過程。再如《魏風·伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。……坎坎伐輻兮，置之河之側兮，河水清且直猗。……坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。” 描寫的是一群在水邊勞動的伐木工人，一邊砍伐樹木、一邊唱歌的景象。以上提到的兩首《風》都是勞動人民生活的真實寫照，通過細致入微的人物形象刻畫和事件描寫，反映出民眾諷刺殘暴統治、追求幸福生活的心聲。

3、《風》反映了民間的婦女地位。如《邶風·谷風》中“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。”表現出丈夫在生活富裕之后喜新厭舊，竟然在迎娶新妻的當日狠心拋棄了糟糠之妻 。再如《召南·江有汜》中“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。”描寫了薄情的丈夫在返回家鄉時自己獨自離開，毫無預兆就將女子拋棄，只留下女子一人面對奔流不息的江水黯然神傷。《詩經》中的棄婦詩體現出在當時社會的狀況下女子地位低下，只能依靠丈夫、無法決定自我命運的悲涼處境，盡管婦女為家庭無私奉獻，但丈夫卻不顧“一日夫妻百日恩”，在面對外界誘惑與個人利益時還是選擇了拋棄陪伴自己的發妻。

4、《風》反映了民眾的居住條件。如《豳風·七月》中“穹窒熏鼠，塞向瑾戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。……晝爾于茅，宵爾索淘，亟其乘屋，其始播百谷。”在寒冷的冬季，農民們的房屋需要在滅除鼠害和修補門窗之后才能入住，而開春時又要忙著用茅草搓成草繩再次修整住處。再如《鄭風·將仲子》中“將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。……將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑省……將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。”可見詩中女子的居住環境為院墻外種有杞樹，圍墻處種有桑樹，庭院內種有檀樹。

（二）作用于上層的《詩經》

1、《詩經》的外交作用。春秋時期各國外交經常使用演詩或奏詩的方式來表達一些當下不便說明或具有隱喻含義的話，類似于今天的外交辭令。在對《詩經》的引用上，均采用“斷章取義”的態度。如《左傳·文公十三年》中“子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此。文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。” 敘述了鄭伯讓魯文公幫他向晉國求和的歷史事件，其中涉及到的《小雅·鴻雁》、《小雅·四月》、《鄘風·載馳》、《小雅·采薇》均出自于詩經，此處引用的目的是為在外交場合獲得大國相助。

2、《詩經》的模塑作用。從春秋初年起，《詩經》已成為貴族子弟學禮誦詩的必讀教材，賦詩言志中有“歌詩必類”（《左傳·襄公十六年》）和“詩所以合意”（《國語·魯語下》）的原則。不熟讀《詩》， 隨機賦詩而不能做到這兩點，或別人賦詩之后不能領略其意，便會遭到嗤笑。[3]眾多文人鴻儒對《詩經》的贊賞之詞也大大提高了其社會地位和學術影響力，孔子對《詩經》給予了極高的評價：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”；孟子曾說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”；尤其《詩經》在漢武帝時被尊為儒家經典而廣受推崇之后，讀書人都以《詩經》作為必讀書目，是否熟讀《詩經》則成為了衡量個人學識與素養的重要標準 。

3、《詩經》的禮治作用。周代重視禮樂文化，強調以禮治天下，從祭祀祖先、神靈，再到天子大宴群臣或貴族設宴款待親朋，事無巨細，無論君臣都要遵從相應的禮儀制度。如《小雅·魚麗》中“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。”此為周代貴族在祭祀宗廟和神靈之后，燕飧賓客時演唱之樂歌，宴席上賓客盛贊菜肴的制作精致、繁多，呈現出賓主同樂的歡快場景。再如《小雅·蓼蕭》中“既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮……既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。”這是一首典型的祝頌詩，赴宴群臣通過祝愿君王健康長壽、贊頌君王豐功偉績來表達對周天子的尊崇、歌頌之情。

4、《詩經》的教化作用。如《小雅·蓼莪》中“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。” 全詩致力于表現孝敬父母的傳統美德，通過蒿、蔚和莪的對比，在感謝父母生養自己辛苦勞累的同時，也遺憾自己未能盡孝。再如《小雅·谷風》中“將恐將懼，維予與女……將恐將懼，寘予于懷。”描述了夫妻關系的理想狀態：身處危難之際，夫妻二人應同甘共苦、不離不棄，攜手渡過難關。

（三）回歸于大眾的《詩經》

1、《詩經》伴隨著國學熱重新回到大眾視野。國學熱即為對中國傳統文化學習的熱潮，近些年來，國家制定以人為本、構建和諧會等政策方針的思路均來源于傳統文化的豐富內涵，加上相關學者對傳統文化的重視，在此號召下，中國人民大學國學院等研究機構陸續成立，開始對傳統文化進行深入的研究。央視百家講壇也對《詩經》進行過五集主題演講，題為：《詩經》中的不老愛情，分別以婚姻的祝福、桃花盛開的時候、美麗的新娘、家中有賢妻、千年不變的相思為題，由北京師范大學李山教授作為主講人，帶領觀眾解讀中國文學經典《詩經》，而他的新書《風詩的情韻——李山講〈詩經〉》也由東方出版社同步推出。

2、《詩經》應用于日常生活。《詩經》本就取材于人民生活，所以其內容表述在當代仍具有極強的生命力，同樣適用于現代社會。如男孩可能會被女孩美麗的外表、溫柔的性格、動聽的聲音等吸引而鐘情于她，問其原因，男孩常會回答說 “窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關雎》）；或者在結婚典禮上，賓客常會祝福一對新人“執子之手，與子偕老”（《邶風·擊鼓》）希望他們能攜手共度一生，享受幸福甜蜜的婚姻生活。俄國作家、歷史學家卡拉姆辛曾經說過“語言屬于一個時代，思想卻屬于許多時代。”也許《詩經》中的一些語言修辭已經不符合我們現在說話的語序結構，但是卻并不影響其內在思想的傳達：如人們在描述流言蜚語的危害性時所說的“人言可畏”就源于“人之多言，亦可畏也。”（《鄭風·將仲子》）；或是人們在表達思念之情時所說的“一日不見，如隔三秋”就源于“一日不見，如三秋兮！”（《王風·采葛》）以上表述是人們為了適應現代生活的語言表達對其進行的簡化。又如“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”（《小雅·小旻》）這一句已經轉變為人們日常生活中使用的三個獨立的成語，用來表示人在行事時謹慎小心的樣子。

3、《詩經》存在于大眾娛樂之中。現代社會是一個信息化的社會、一個娛樂化的社會，人們總是對新生事物充滿好奇，而容易忽略傳統文化。但是仔細搜尋，就會發現在生活中《詩經》依然綻放著不朽的光彩。如《在水一方》是臺灣著名女作家瓊瑤的愛情小說，作品民稱的靈感來源于《詩經·秦風》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”并且以小說為原型還拍攝了《在水一方》的同名電視劇和同名電影，一經推出就深受廣大讀者和觀眾的喜愛。而且有許多歌曲是由《詩經》改編而來，如著名歌唱家宋祖英曾演唱歌曲《關雎》，只是對其進行了編曲，而整首歌曲的歌詞則完全取自于《周南·關雎》一篇中的原文未作絲毫改變。《詩經》的娛樂化現象是根據現代人的文化需求對傳統文學的再加工，賦予了其時代色彩，再轉變為大眾娛樂因素的過程中，也體現出了《詩經》的相對穩定性和變異性，這樣做可以拉近傳統文化與現代生活的距離，使得經典更容易為人們所熟知并被繼續傳承下去。

三、結語

大傳統與小傳統的關系，始終是人類學者討論的熱點話題，由于話題本身的開放性與視角的多樣性，對此問題學界也一直未有定論。我們在對兩者的關系進行研究時要以理性的態度對其客觀分析，牢記大傳統與小傳統并不存在性質上的高低之分，只是各自所代表的文化階層有所不同，大傳統與小傳統對于文化的進步和變遷同樣具有不可替代的作用。

注釋：

[1]鄭萍.村落視野中的大傳統與小傳統[J].讀書.2005（07）.

[2]黃適遠.大同和小異：文化視野中的文化小傳統和文化大傳統的審視與解構[J].喀什師范學院學報.2014（01）.

[3]趙逵夫.《詩經》研究的過去、現在與將來[J].西北師大學報報（社會科學版）.2006（03）.

參考文獻：

[1]鄭萍.村落視野中的大傳統與小傳統[J].讀書.2005（07）.

[2]黃適遠.大同和小異：文化視野中的文化小傳統和文化大傳統的審視與解構[J].喀什師范學院學報.2014（01）.

[3]張連舉.論《詩經》中的住宅文化[J].深圳職業技術學院學報.2016（02）.

[4]趙逵夫.《詩經》研究的過去、現在與將來[J].西北師大學報報（社會科學版）.2006（03）.