從自身的角度去欣賞四種愛(ài)所得

摘 要：本文主要對(duì)C.S.路易斯的《四種愛(ài)》中“情愛(ài)、友愛(ài)、愛(ài)情、仁愛(ài)”通過(guò)自身的理解和結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)愛(ài)的態(tài)度做了一個(gè)整體的內(nèi)容概述。從我們身邊最熟悉的情愛(ài)，浪漫的愛(ài)情以及具有邊緣性的友愛(ài)，再到偉大的仁愛(ài)。這幾種不同的愛(ài)在一定的條件下相互轉(zhuǎn)換和發(fā)展，給予和需求之間的變化。從C.S.路易斯眼中的上帝就是愛(ài)到柏拉圖提出的愛(ài)即愛(ài)美本身兩人對(duì)愛(ài)和美的比較。

關(guān)鍵詞：C.S.路易斯；情愛(ài)；友愛(ài)；愛(ài)情；仁愛(ài)

作者簡(jiǎn)介：呂昭玉，現(xiàn)就讀于北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、攻讀研究生學(xué)位，2012-2016年就讀于山東臨沂大學(xué)，在校期間多次榮獲學(xué)業(yè)一等獎(jiǎng)學(xué)金，2016年評(píng)選為山東省優(yōu)秀畢業(yè)生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02

愛(ài)這個(gè)神奇而又有魅力的話題，古今中外各個(gè)層次的人都曾談?wù)撍?，?jīng)歷它。而每個(gè)人都根據(jù)自身獨(dú)特的背景、經(jīng)歷，對(duì)愛(ài)也有著不同的理解和見(jiàn)地。路易斯在《四種愛(ài)》中全面地展示了愛(ài)的真諦，以一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒的視角，對(duì)愛(ài)做了多元的詮釋。幫助我們?nèi)フJ(rèn)知愛(ài)，去看清愛(ài)、去體會(huì)愛(ài)。向我們展示了愛(ài)的種種可能以及愛(ài)的誤區(qū)，清晰的把愛(ài)分為了需求之愛(ài)和給予之愛(ài)。根據(jù)愛(ài)在人們現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)詳細(xì)的分為了情愛(ài)、友愛(ài)、愛(ài)情、仁愛(ài)。

這四種形式的愛(ài)，在作者看來(lái)也是有等級(jí)之分的。情愛(ài)是最基本的愛(ài)，它可以是對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，友愛(ài)可以為朋友之間的愛(ài)，而情愛(ài)則是發(fā)展成了戀人之間的愛(ài)，仁愛(ài)是最高尚的愛(ài)，它也是上帝之愛(ài)。

一、熟悉——情愛(ài)

情愛(ài)從我們降生的那一刻就存在于我們的身邊，也是我們至今體會(huì)最深的一種愛(ài)，是我們成長(zhǎng)道路上最持久的溫暖。父母與子女之間的愛(ài)是這個(gè)詞的核心意思，也是這種愛(ài)的最初的形式。從當(dāng)初呱呱墜地的嬰兒到現(xiàn)在成人，情愛(ài)時(shí)時(shí)刻刻圍繞在我們的身邊。也許是隔壁鄰居、也許是小學(xué)門口賣零食的大爺、也許也許。不過(guò)最直接的還是從母親一點(diǎn)點(diǎn)的喂養(yǎng)我們長(zhǎng)大，到父親教我們?cè)鯓尤プ鋈恕⒃鯓尤コ袚?dān)自己的責(zé)任，這些都體現(xiàn)了最現(xiàn)實(shí)的子女與父母之間這種無(wú)私的情愛(ài)中。還有在我們多年的求學(xué)中，學(xué)校中的老師教我們握筆、識(shí)字，然后到現(xiàn)在傳授我們思考和解決問(wèn)題的方法。這更多的存在于我們?cè)诮邮苤R(shí)和獲取道理上的師生情愛(ài)。每個(gè)階段經(jīng)歷的情愛(ài)都有各自的色彩，我們發(fā)現(xiàn)著它的與眾不同、更多的也是懷著一種欣賞的愛(ài)，這種愛(ài)占據(jù)著我們的平時(shí)點(diǎn)滴的生活。情愛(ài)幾乎從不公開(kāi)表現(xiàn)自己，而是滲透在生活里。也許是母親早年織的毛衣，小時(shí)候父親給買的玩具、老師給發(fā)的獎(jiǎng)狀等，它無(wú)聲無(wú)息地存在于我們的生活和記憶中。情愛(ài)跨越年齡、性別、階級(jí)和教育的障礙。不會(huì)因?yàn)槟挲g的差距而不去理會(huì)自己的鄰居或者教育程度不同的人。情愛(ài)是不會(huì)挑剔我們所交對(duì)象的好與壞，情愛(ài)的對(duì)象可能是你、我他或者它，一切都是不違背常理的。另一方面，情愛(ài)的一切特性幾乎都是雙刃的，既可以促進(jìn)幸福，也可以招致不幸?，F(xiàn)如今，尤其是大部分年輕人都不愛(ài)聽(tīng)父母說(shuō)話，都覺(jué)得父母太嘮叨，我們聽(tīng)得最多的也許是“你看別人家的孩子”“我們都是過(guò)來(lái)人，你還小不懂、我們這樣都是為了你好”此類的話。其實(shí)這都是年輕人都不想聽(tīng)到的話，雖然在某種角度上這也是一種情愛(ài)，只不過(guò)我們不太喜歡這種觀念和表達(dá)方法。還有一種是父母過(guò)度的表達(dá)對(duì)子女的情愛(ài)，完全規(guī)劃了好所有的一切，一路直行沒(méi)有中途的困難，完全按照父母自己的意愿來(lái)進(jìn)行。其實(shí)大部分孩子都想按照自己的思想去進(jìn)行、去闖蕩。這時(shí)的情愛(ài)就會(huì)向杯子里溢出來(lái)的水，相對(duì)來(lái)說(shuō)有點(diǎn)飽和。因此“若想被人愛(ài)，自己要可愛(ài)”，這就需要我們?nèi)绻氤蔀榍閻?ài)的對(duì)象，這就需要適當(dāng)?shù)陌盐蘸眠@個(gè)分寸，而不是讓情愛(ài)反向的發(fā)展。

二、沉浸——愛(ài)情

作為一個(gè)學(xué)生去談?wù)撨@個(gè)話題，未免有點(diǎn)陌生和渴望。愛(ài)情對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)可能代表著一種渴望、吸引、給人一種神秘和未知的感覺(jué)，說(shuō)不清道不明。文中寫道：“毫無(wú)疑問(wèn)，性欲在沒(méi)有愛(ài)情、不‘相愛(ài)時(shí)也可能出現(xiàn)，而愛(ài)情，除性欲之外還包括其他內(nèi)容?！弊髡咭婚_(kāi)始就明確的把“愛(ài)情”和“性欲”的界限區(qū)分開(kāi)，說(shuō)明了要談?wù)摰氖钦嬲膼?ài)情，而不是所謂的“愛(ài)情”。

愛(ài)情使男人真正想要的不是女人，而是一個(gè)具體的女人；愛(ài)者渴望的是愛(ài)的對(duì)象本身，而不是她能給予的快樂(lè)。這一點(diǎn)非常清楚地表達(dá)了真正愛(ài)情的快樂(lè)，而不是那些男人體驗(yàn)到的庸俗的“快樂(lè)”，這是非常重要的。這種奇妙的愛(ài)情也可以說(shuō)是一種給予和需求之間的統(tǒng)一體。它是值得人們敬佩和頌揚(yáng)的。至今愛(ài)情都是人們非常渴望的，而真正的愛(ài)情是能夠經(jīng)歷住風(fēng)雨的吹打和考驗(yàn)。“我寧愿這樣也不愿分離，寧愿有她而痛苦，也不愿沒(méi)她而幸福。只要兩顆心在一起，心碎也愿意”這才是真正的愛(ài)情，這種愛(ài)情是任何人都想擁有的、是為愛(ài)情真正付出的人值得擁有的。不論在什么時(shí)代，這種真正的愛(ài)情都不會(huì)過(guò)時(shí)，都應(yīng)該受到人們的敬仰。這也在某種程度上證明著愛(ài)情的偉大和至死不渝。正是因?yàn)檫@樣，愛(ài)情的偉大中潛伏著危險(xiǎn)讓人全身心的投入，將幸福置之度外。這種愛(ài)情是一種無(wú)形的手，看不見(jiàn)摸不著，它又在無(wú)形中指引著左右的方向。所以愛(ài)情一旦毫無(wú)保留的尊崇和無(wú)條件地遵從，就會(huì)變成魔鬼。

三、邊緣——友愛(ài)

友愛(ài)在我們這個(gè)正青春的年紀(jì)是最適合不過(guò)的話題。不管是男生、女生還是老人孩子都有屬于自己的一個(gè)“朋友圈”，只是多或少的不同。小時(shí)候讀幼兒園時(shí)我們可能喜歡和這個(gè)小伙伴一起玩，可能他有我喜歡的玩具、畫筆。也有可能我和他都喜歡看同一部動(dòng)畫片，有著聊下去的樂(lè)趣。這種問(wèn)題到現(xiàn)在也存在，交朋友都喜歡交和自己有著共同興趣或者共同價(jià)值觀念的。只有在兩者或者多者之間有著共同關(guān)注的點(diǎn)才可能有繼續(xù)下去的話題，否則只會(huì)“冷場(chǎng)”“相比之下，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)它卻不夠重視”中國(guó)古代的時(shí)候?qū)τ亚榈馁潛P(yáng)大有所在?！疤覉@三結(jié)義”“俞伯牙與鐘子期的高山流水遇知音”的故事充分的證明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下人們對(duì)友情的一種重視。

現(xiàn)如今這種友情可能沒(méi)有當(dāng)時(shí)的那種豪言壯志、那種輝煌。越來(lái)越不被人們重視，越來(lái)越把它看做成為一個(gè)邊緣性的愛(ài)。在所有愛(ài)中，友愛(ài)最非天性，最非本能的，最非與生俱來(lái)，與生命的聯(lián)系最小，最愛(ài)離群索居，最無(wú)必要。這種非天性的愛(ài)不是我從你那里獲得多少實(shí)質(zhì)性的東西，更多的可能是我和你對(duì)這個(gè)事情有著共同的愛(ài)好、共同聊下去的興趣。而不是那種放在手上可以實(shí)實(shí)在在看的到的東西。真正的友愛(ài)是談?wù)摴餐掝}和興趣的快樂(lè)之中，而不是那些自認(rèn)為聰明人所看到的表面的行為。所以說(shuō)不合時(shí)宜的是我們，而不是他們。像友愛(ài)這種高度靈性的東西，只有我們真正的朋友才會(huì)從內(nèi)心中了解我們真實(shí)的思想和行動(dòng)。在這種友愛(ài)中都存在著一個(gè)隱形的圈子，圈外的人進(jìn)不去。只有他們自己在圈內(nèi)發(fā)表著自己的觀點(diǎn)、討論著彼此都感興趣的話題，相互欣賞、相互思考。

“這種圈子里會(huì)有很謙虛的氛圍，但對(duì)于外界，更多的是不屑一顧。有時(shí)會(huì)這么想：我們這些有層次的圈內(nèi)人的理解你們這些圈外的土包子怎么可能理解。這種優(yōu)越感無(wú)處不在，甚至在社會(huì)中也是，持主流思想的是一個(gè)圈子，對(duì)其它看法不屑一顧甚至打心眼里排斥那些異類；也同樣，持某些信仰的圈子（在國(guó)內(nèi)是非主流）當(dāng)然也不免排斥那些圈外人，這是人的本性，我們無(wú)從回避?！?/p>

四、至上——仁愛(ài)

最后的一種愛(ài)可以說(shuō)為是大愛(ài)，或者上帝對(duì)我們的給予之愛(ài)。相比之前的情愛(ài)、友愛(ài)、愛(ài)情、仁愛(ài)更具有一種崇高和至上性。人間的愛(ài)與神的愛(ài)相似（likeness）而不相近（approach），就像懸崖上和下面的村莊，離得近但還有很多路要走。如果把人間的愛(ài)當(dāng)成偶像來(lái)崇拜必然不得尋見(jiàn)神，而明白神的愛(ài)需要認(rèn)識(shí)到這種不同。人間的愛(ài)像紙，攥得太緊會(huì)皺，神的愛(ài)像水，攥得太緊會(huì)溢。（狹窄）“一切為了愛(ài)”這個(gè)反叛的口號(hào)，實(shí)際是愛(ài)的死刑令。既然去愛(ài)就不要怕受到傷害、就必然會(huì)受到折磨。即使是愛(ài)錯(cuò)了或者愛(ài)的過(guò)多直到傷害。上帝賜給我們舍己之愛(ài)與需求之愛(ài)，同時(shí)它又讓我們分享它的舍己之愛(ài)。這愛(ài)的特點(diǎn)是：它全然公正無(wú)私，只想到什么才是對(duì)所愛(ài)者最好的；它能愛(ài)那些本質(zhì)上不可愛(ài)的人。上帝同時(shí)也改造了我們對(duì)彼此的需求之愛(ài)，使我們能夠心懷感恩。

五、《會(huì)飲篇》與《四種愛(ài)》

柏拉圖《會(huì)飲篇》中的愛(ài)表達(dá)的是愛(ài)美本身，追求愛(ài)的本身是什么。愛(ài)和美兩者是共同存在和相互聯(lián)系的。生活中用高尚的方式去做一件有愛(ài)的事情，這種愛(ài)是現(xiàn)實(shí)存在的，也證明這種愛(ài)的本身就是一種美，這種美伴隨著高尚的愛(ài)的方式而真實(shí)地存在著。假如一個(gè)壞人用著不道德的手段做著壞事情，與之伴隨的是一個(gè)高尚的人做著一件為人民服務(wù)的好事情。這就明顯的區(qū)分開(kāi)了好與壞。好人的高尚也伴隨著他的行為是美的，這種美也是一種高尚的愛(ài)。然后是愛(ài)和美在人的欲望中的體現(xiàn)，一個(gè)庸俗的人在對(duì)待人的欲望的時(shí)候更多的體會(huì)到的身體上的快樂(lè)和“美”，這種“美”和“愛(ài)”完全不能和高尚的美和愛(ài)聯(lián)系到一起，如果他們認(rèn)為這也是一定程度的愛(ài)和美。這樣就很大程度上的貶低了愛(ài)和美的高尚。如果庸俗的人只享受到了身體上的快樂(lè)，那這個(gè)人不會(huì)真正的理解愛(ài)和美的真正的意義，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)看到真正的美和真正的愛(ài)。再如：當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生的時(shí)候，人們都會(huì)伸出自己的援助之手，在捐款箱前你可能會(huì)看到有衣著整齊的人、有兒童、也可能會(huì)有衣衫襤褸的老人。此時(shí)的這種愛(ài)是高尚的，這種愛(ài)是行善的，這種愛(ài)是正能量的、這種愛(ài)是沒(méi)有高低貴賤的，這種愛(ài)是美的。愛(ài)是無(wú)處不在的，有高尚愛(ài)的同時(shí)也有美，愛(ài)即愛(ài)美本身。

路易斯的《四種愛(ài)》和柏拉圖《會(huì)飲篇》相比之下沒(méi)有過(guò)多的去闡述什么是愛(ài)，而更多是在說(shuō)明是為什么。首先就強(qiáng)調(diào)了上帝就是愛(ài)，把愛(ài)分為了需求和給予之愛(ài)。而柏拉圖更多的是把愛(ài)和美充分的聯(lián)系在其中、你中有我、我中有你。四種愛(ài)詳細(xì)的把愛(ài)分為了：最熟悉不過(guò)的情愛(ài)、沉浸其中無(wú)關(guān)肉欲的愛(ài)、“朋友圈”的友愛(ài)、至上的上帝之愛(ài)。從多角度的揭示了愛(ài)的美好畫面之下也暗含著危險(xiǎn)?！皭?ài)一旦成為上帝，亦淪為魔鬼?！?/p>

兩人都是對(duì)愛(ài)的頌揚(yáng)，柏拉圖表達(dá)的是愛(ài)即愛(ài)美本身，對(duì)愛(ài)和美兩者關(guān)系從各個(gè)方面的呈現(xiàn)，高尚的愛(ài)和美的表達(dá)，更多的是對(duì)愛(ài)和美的贊揚(yáng)。路易斯則詳細(xì)的把愛(ài)分了等級(jí)，各種愛(ài)之間在發(fā)展到某種程度的時(shí)候是可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換的。在各種愛(ài)中適當(dāng)?shù)厝グ盐找粋€(gè)尺度，最后上升到偉大的愛(ài)、高尚的愛(ài)。

愛(ài)這個(gè)話題自古至今人們都還在繼續(xù)談?wù)摚徽撌菒?ài)即愛(ài)美本身，還是上帝就是愛(ài)，這都充分地體現(xiàn)著人們對(duì)愛(ài)的渴望和探討。因?yàn)閻?ài)的偉大和奇妙，因此每個(gè)人都有對(duì)愛(ài)有著自己的觀點(diǎn)和看法，正是這樣更加的充實(shí)地證明了愛(ài)的不平凡和偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]作者：萬(wàn)琦，《青年文學(xué)家》，愛(ài)的教育-路易斯《四種愛(ài)》，2010年07期.

[2]作者：范學(xué)德，將因愛(ài)而受的痛苦獻(xiàn)給上帝—讀《四種愛(ài)》，范學(xué)德博客，2014.10.23.

[3]作者：劉炤元，狹隘的愛(ài)，寬廣的愛(ài)-讀C.S.路易斯《四種愛(ài)》有感，劉炤元博客，2011.07.09.

[4]作者：汪永梅，《四種愛(ài)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.7.