美學(xué)視野下對(duì)波德萊爾苦難書(shū)寫(xiě)的審視

余培培

摘 要：本文著眼于從審美視角探索波德萊爾苦難書(shū)寫(xiě)的方式及其背后蘊(yùn)含的深刻思想。文章指出：波德萊爾對(duì)他人苦難的書(shū)寫(xiě)殘忍而極盡嘲諷，著力描繪丑惡的生存境況，然而冷漠背后隱藏著感同身受的至深體驗(yàn)；對(duì)于自我苦難的書(shū)寫(xiě)則采取美丑并進(jìn)的策略，重視內(nèi)心體驗(yàn)。面對(duì)苦難的負(fù)重，波德萊爾將希望寄托于先驗(yàn)神秘、具有原始傾向的美，然而這種美又因?yàn)槠涠虝盒耘c瞬時(shí)性的特質(zhì)，無(wú)法根治其苦。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；審美視角；苦難書(shū)寫(xiě)；經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--04

一、引言

對(duì)于法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾，研究者們大多致力于探討其對(duì)丑惡之美的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)以及應(yīng)和、想象、象征等多種手法的綜合運(yùn)用，然而卻很少有人注意到他詩(shī)歌背后蘊(yùn)含的思想的深度與廣度。筆者以為，對(duì)丑的價(jià)值的重視雨果等人已有所提及，而波德萊爾真正偉大的創(chuàng)新，恰恰在于其殘忍冷酷的詩(shī)句背后所承載著的對(duì)苦難的至深體驗(yàn)、對(duì)原罪的省察以及對(duì)人本質(zhì)缺陷的深掘。本文即以苦難命題為切入點(diǎn)，嘗試從審美層面探究波德萊爾的美丑意象背后的深層內(nèi)涵。

二、波德萊爾“丑 惡”背后的苦難命題

2.1苦難書(shū)寫(xiě)與痛苦經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)

在波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》中，“丑惡”無(wú)處不在：腐尸、骷髏、毒藥、蛆蟲(chóng)、吸血鬼……[1]然而值得注意的是，在這樣一系列詩(shī)人極力鋪陳描摹的粗鄙惡俗的對(duì)象中，還存在著特殊的一類(lèi)人，他們生活于社會(huì)的邊緣與最陰暗處，是社會(huì)的弱勢(shì)群體，受盡欺凌與壓迫。他們中有的人是垂暮老者，蒼白干癟；有的人從事著底層或勞苦或骯臟的職業(yè)：農(nóng)夫、乞丐、娼妓、被遺忘的水手、囚徒……波德萊爾在詩(shī)中并沒(méi)有直言對(duì)他們的同情態(tài)度，而是以冷峻殘忍的筆觸將他們的生存狀況描繪得極其丑惡不堪，在陰森可怖的氛圍中建構(gòu)起一種痛苦的經(jīng)驗(yàn)感受。在這種情況下，波德萊爾所擔(dān)任的不是精神導(dǎo)師的角色，他沒(méi)有刻意地在詩(shī)中倡導(dǎo)關(guān)心救助弱勢(shì)群體，而是將這些人的悲慘境況露骨地呈現(xiàn)在詩(shī)中，他甚至還夸張地使用恐怖拗口的詞匯，以此營(yíng)造出一種駭人驚心的閱讀體驗(yàn)。波德萊爾采取這種寫(xiě)作方式是希望讀者能夠通過(guò)閱讀洞察真相，并且獨(dú)立地作出自己的精神取舍。事實(shí)上，殘忍冷酷的筆觸不能代表詩(shī)人內(nèi)心的殘忍與冷漠，恰恰相反，詩(shī)人對(duì)這些苦難有著感同身受的至深體驗(yàn)，在斯多葛式的高度冷靜背后是詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)烈激情與痛苦，在無(wú)情的挖苦與嘲弄背后是詩(shī)人對(duì)這個(gè)社會(huì)最最深切的悲哀。詩(shī)人希望將這份痛苦與戰(zhàn)栗傳遞給讀者，甚至不惜用種種丑陋不堪的形象去折磨與刺痛讀者，以此讓讀者自己也能建構(gòu)起一份“感同身受”的痛苦經(jīng)驗(yàn)，也正是這份痛苦經(jīng)驗(yàn)使詩(shī)歌境界得以升華。[2]

2.2對(duì)原罪的省察和對(duì)本質(zhì)缺陷的深掘

波德萊爾詩(shī)歌的深度和廣度，還體現(xiàn)在對(duì)自我的剖析和對(duì)人本質(zhì)缺陷的深掘。以詩(shī)歌《七個(gè)老頭子》為例。在流淌著汁液般的擁擠城市里，“我”的靈魂“已然厭煩”，然而當(dāng)老頭進(jìn)入視線之時(shí)，“我”感到了新的戰(zhàn)栗。老頭穿著污黃的破衣破鞋，艱難跋涉，衰朽不堪，他得不到人們的同情與施舍，因?yàn)椤八难壑虚W爍著兇光”。波德萊爾在詩(shī)中還寫(xiě)道：“他在大雪和泥濘中掙扎跋涉/仿佛用他的破鞋踐踏著死人/對(duì)人世充滿(mǎn)敵意，而不是冷漠。”這個(gè)貧窮垂暮又丑陋潦倒的老頭一定是遭受過(guò)社會(huì)的漠視與摧殘，他當(dāng)然是可憐而值得同情的。但是即使老頭屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，又境況悲慘，我們就能說(shuō)他是無(wú)辜的嗎？老頭對(duì)人世充滿(mǎn)怨恨與敵意，他眼中的兇光——這是其“永恒的表情”——是對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的折射，也未嘗不是自身本性中惡的一面的映現(xiàn)，老頭自身的丑陋粗俗也構(gòu)成了社會(huì)丑陋總和的一份子，所以說(shuō)老頭是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的犧牲品，但同時(shí)也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的加害者。波德萊爾對(duì)老頭眼神的深入觀察本質(zhì)上也是對(duì)人性本身靈魂污點(diǎn)的深掘與自省，老頭的悲哀處境極有可能是其人性上的本質(zhì)缺陷所導(dǎo)致的。[3]此外，在《七個(gè)老頭子》這首詩(shī)的后半部分寫(xiě)道，陰森的老頭以分身之術(shù)幻化為七，給“我”造成了新一輪的侵襲與恐慌。在此處，老頭的分身讓詩(shī)人聯(lián)想到一種宿命般的摹刻與輪回，一個(gè)個(gè)復(fù)制的陰郁丑惡的老人走向殘酷的世界，詩(shī)人開(kāi)始懷疑自身是否也有同樣的丑惡的本質(zhì)缺陷，這是詩(shī)人對(duì)自我本性的殘酷的剖析與深省。也有研究者指出，老頭的七個(gè)分身象征著天主教中的七宗罪，[4]所以從這里可以側(cè)面反映出波德萊爾的原罪觀念，波德萊爾本人也曾明確指出，真正的文明不是體現(xiàn)在物質(zhì)的進(jìn)步上，而是體現(xiàn)在“不斷抹去原罪的痕跡”。[5]

2.3淺層丑惡與深層丑惡

現(xiàn)有的對(duì)波德萊爾詩(shī)學(xué)與美學(xué)的研究大多認(rèn)為波德萊爾是一位以丑惡為美的、特立獨(dú)行的詩(shī)人，但是這些研究忽視了一點(diǎn)：波德萊爾是一位對(duì)美極其敏感的詩(shī)人，他喜愛(ài)用天鵝的處境來(lái)象征詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活與創(chuàng)作中的狀態(tài)，正是因?yàn)樘禊Z是神圣與潔凈的象征。人天性是愛(ài)美厭丑的，一位心性敏感的詩(shī)人尤其如此，他又怎么會(huì)對(duì)著丑陋的事物熱情禮贊呢？基于此，筆者認(rèn)為波德萊爾詩(shī)中的“丑惡”實(shí)際上分為兩個(gè)層級(jí)：一是基于感官的表象層面的丑俗惡臭，即淺層丑惡；一是基于靈魂的本質(zhì)層面的粗鄙庸俗，即深層丑惡。對(duì)于帶有深層丑惡特質(zhì)的人或事物，波德萊爾持全面否定的態(tài)度。比如他從未贊美過(guò)奢華的物質(zhì)享受，從未歌頌過(guò)文明人的所謂“教養(yǎng)”，因?yàn)樵谒闹?，這些都是虛偽與不實(shí)的，是完完全全的、無(wú)可置疑的真正丑惡，是深層次的丑惡。至于文明人所定義的那些丑惡，如強(qiáng)盜、妓女等，這只是基于感官層面的、或是由社會(huì)地位高下劃分的淺層丑惡，與內(nèi)在本質(zhì)無(wú)涉，在淺層丑惡的表象之下，依然可能潛藏著美的精魂。文明人為了維護(hù)其既得利益將人與職業(yè)劃分為三六九等，然而這些區(qū)別與界定本身就是可笑與荒謬的，一個(gè)人迫于生活的重壓成了妓女，她的職業(yè)和她心靈的美與高貴又有什么關(guān)系？波德萊爾曾在《敞開(kāi)我的心扉》中寫(xiě)道：“為什么有才智的人愛(ài)妓女勝過(guò)愛(ài)上流社會(huì)的女人，盡管她們是一樣地愚蠢？——要找出原因?！彼苍鴮?xiě)過(guò)：“資產(chǎn)者的所有笨蛋都不停地說(shuō)著‘不道德，不道德性，藝術(shù)中的道德及其他蠢話，使我想起了路易斯·維爾迪厄，一個(gè)五法郎的妓女，她有一次陪我參觀盧浮宮，她從未去過(guò)那里，她臉紅了，握住了臉，在每一件不朽的雕塑和繪畫(huà)前都拉拉我的袖子，問(wèn)我人們?cè)趺茨芄_(kāi)地展示這樣的下流東西。紐沃克科先生的葡萄葉。”[6]紐沃克科先生是當(dāng)時(shí)的美術(shù)總監(jiān)，他下令把博物館中的裸體像穿上衣裳，裸體的雕塑與穿著“葡萄葉”的雕塑究竟誰(shuí)更美更高貴呢？一位妓女會(huì)在穿著“葡萄葉”的雕塑前臉紅，足以顯示出她對(duì)自然造物之美的欣賞與敬畏，絲毫沒(méi)有沾染資產(chǎn)者們的矯揉造作風(fēng)氣，擁有這樣的判別力與鑒賞力的女子，即使淪為妓女，也依然有值得贊美的地方。

因此波德萊爾并沒(méi)有以丑為美，而是致力于從表象的丑中挖掘美、追求美。至于本文主要論述的苦難境況，它也主要是由于外部客觀條件作用形成的一種表象的丑惡。處于苦難境地，眼中“閃著兇光”的老頭子因無(wú)法克服其本質(zhì)缺陷沒(méi)有絲毫美感可言，與之形成鮮明的對(duì)比的是波德萊爾在《窮人的眼睛》[7]一文中提到的貧窮疲憊的一家人望著鑲金閃亮的新咖啡館時(shí)欣賞與快樂(lè)的眼神。“父親的眼睛說(shuō)：‘多美啊！多美啊！好像這可憐的世界的金子都鑲在這墻上了。小男孩的眼睛說(shuō)：‘多美?。《嗝腊?！可這房子只有和我們不一樣的人才能進(jìn)去。至于最小的孩子的眼睛，已經(jīng)入迷，只表現(xiàn)出深深的、愚蠢的快樂(lè)。”同樣是面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)奢華的鑲金世界，同樣是處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，垂暮的老頭子與貧窮的一家人，前者滿(mǎn)懷嫉恨與敵意，而后者則是對(duì)世界報(bào)以欣喜的眼神與由衷的贊美。

綜上所述，所謂“惡之花”三字并非指對(duì)丑惡的單向度的肯定和不加辨別的禮贊，相反地，它體現(xiàn)出一種在極惡環(huán)境中的抗?fàn)幰庾R(shí)，是在惡中發(fā)掘美，在黑暗中守護(hù)希望，惡之花的存在，就好似窮荒之漠里的清淺波紋、陰郁罅隙間的晨光熹微。

三、美是對(duì)焦灼苦難的止痛劑

3.1問(wèn)題引入

上文已經(jīng)講到，波德萊爾詩(shī)中美的意象實(shí)際上是對(duì)生命困厄與苦難境遇的一種反抗，是詩(shī)人被苦難刺痛而驚慌失措之時(shí)的鎮(zhèn)定藥與止痛劑。接下來(lái)將要由波德萊爾詩(shī)中表現(xiàn)出的美的特性入手，具體探討這樣的問(wèn)題：詩(shī)人渴望用美來(lái)?yè)嵛勘豢嚯y攪擾的心靈，那么這種嘗試是否有效？還是說(shuō)這只是一種徒勞無(wú)功的努力？

3.2美的二分法——絕對(duì)精神與相對(duì)體驗(yàn)的融合

首先我們來(lái)看一下波德萊爾美學(xué)思想形成的背景以及這種美的特質(zhì)。

古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德曾提出一種模仿的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為模仿是人的本能，一切藝術(shù)都源自模仿?；诖朔N說(shuō)法，藝術(shù)不過(guò)是一種千篇一律的機(jī)械性重復(fù)行為，也因此波德萊爾在《巴黎的憂郁》中不無(wú)嘲諷地說(shuō)：“古希臘藝術(shù)是模仿照相機(jī)?！彼囆g(shù)是模仿，那么美又是什么呢？從一般意義上來(lái)講，我們由感官攝取到具體存在物的信息，并根據(jù)這些反饋的信息作出審美判斷，因此美的生成不能脫離感受主體（人）和被感知的具體對(duì)象而獨(dú)立存在，即美具有主體性。然而古希臘哲學(xué)家們對(duì)美的定義卻并非如此。蘇格拉底說(shuō)：“美是而且將來(lái)也還是對(duì)于一切人都是美的，這是無(wú)可辯駁的。”在古希臘的美學(xué)傳統(tǒng)上，美具有客觀性和絕對(duì)性，它不依賴(lài)于主觀的具象感知，而是被抽象地分離了出來(lái)，因此美成了一種永久且超驗(yàn)的純形式的存在。[8]在波德萊爾生活的時(shí)代，一方面社會(huì)上形成了一種基于古希臘美學(xué)傳統(tǒng)的審美范式，執(zhí)著于形式的唯美，為藝術(shù)而藝術(shù)；另一方面更極端的、與超驗(yàn)的形式并存的，是一種超驗(yàn)的理性，鼓吹它的人竭力發(fā)揮出一套有教養(yǎng)的文明人的道德守則，并將道德說(shuō)教引入文學(xué)之中，形成了一類(lèi)資產(chǎn)階級(jí)虛偽文學(xué)。波德萊爾作為一位崇尚審美自由的詩(shī)人，自然不甘拘囿于固定的陳規(guī)范例、重復(fù)前人的陳詞濫調(diào)、吟唱虛假的頌詞贊歌，然而與此同時(shí)，他也沒(méi)有完全否定“純形式”的美學(xué)傳統(tǒng)，而是在肯定美的形式持久長(zhǎng)存的基礎(chǔ)上，關(guān)照美的載體——具體事物的新鮮感與多變性，從而為美的概念注入了新的活力、激情與神秘。在《惡之花》的創(chuàng)作中，他一方面追求一種“純粹的、無(wú)所為的美”，走純?cè)?、純形式的道路，一方面又扎根于現(xiàn)實(shí)，“發(fā)掘惡中之美”。但值得注意的是，對(duì)于道德說(shuō)教與資產(chǎn)階級(jí)虛偽文學(xué)，波德萊爾是竭力抵制的，他認(rèn)為人的氣質(zhì)修養(yǎng)、精神境界源自于內(nèi)心的哲學(xué)與信仰，而不是文學(xué)抑或是宗教上的說(shuō)教，正如他在《巴黎的憂郁》中所指出的：“如果宗教從世界上消失，人們會(huì)在一個(gè)不信神的人的心中找到它。”

3.3美的斷裂性與瞬時(shí)性決定了它治愈的不徹底

因?yàn)椴ǖ氯R爾在創(chuàng)作時(shí)追求美與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的相契合，這就造成了他在很多時(shí)候只能捕捉到瞬間的情感波瀾，他筆下的美也因而呈現(xiàn)出短暫、邂逅與偶然的特質(zhì)。他愛(ài)寫(xiě)街頭邂逅、陌路擦肩、電光石火般的轉(zhuǎn)瞬即逝之美，這些美體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)現(xiàn)時(shí)與瞬間，也正是這一個(gè)個(gè)斷裂的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，構(gòu)成了波德萊爾筆下有關(guān)巴黎風(fēng)貌的現(xiàn)代性時(shí)間模式——一種斷裂跳躍、不甚明晰的曇花一現(xiàn)的點(diǎn)的組合，有點(diǎn)像一組播放緩慢的ppt，但每一張?jiān)诙ǜ駮r(shí)的展示都是一種激情澎湃與驚奇的新鮮體驗(yàn)，給予心靈一輪又一輪猝不及防的侵襲。然而這種美給詩(shī)人提供的迷醉感受只能讓詩(shī)人得到精神上的暫時(shí)的歡愉，就好像詩(shī)人常常服用的酒與印度大麻，對(duì)焦慮的緩解與對(duì)智力興奮所起的激勵(lì)作用有限而有界的，待興奮逝去，厭倦與痛苦之感便又會(huì)重新涌來(lái)。美的斷裂性與瞬時(shí)性決定了其治愈痛苦時(shí)的不徹底性，它可以作為止痛劑緩解痛楚，卻不能將之根除。

3.4美的含混性與原始主義傾向決定了它充滿(mǎn)神秘與快感的吸引

波德萊爾在《火箭之十》中說(shuō)：“美是某種熱情的和悲傷的東西，是某種有點(diǎn)模糊、任人推測(cè)的東西?！袘n郁意念、疲勞意念，甚至厭煩意念，—— 即一種相反的意念，也就是一種熱情，一種生活的欲望，這種欲望與某種例如從被剝奪和絕望之中回退的痛苦相結(jié)合。神秘與惋惜同樣是美的特征?！盵9]由此可見(jiàn)，波德萊爾自己對(duì)美的定義也不甚明晰，只能大致認(rèn)為美是熱情欲望夾雜著憂郁痛苦的一種含混的意念集合體。但是，值得注意的是，波德萊爾在最后指出神秘是美的特征之一，其實(shí)也正是這種含混與不甚明晰、這種神秘特質(zhì)吸引著波德萊爾一次又一次在美的效用浪潮退去之后，在明明知道美不能從根本上緩解自己的痛苦之后，依然不放棄對(duì)美的追尋。

美的這種神秘感與宗教色彩實(shí)際上對(duì)應(yīng)著它超驗(yàn)性的那一半特點(diǎn)，這種超驗(yàn)與無(wú)限用另一個(gè)名詞表示便是原始主義傾向。榮格曾說(shuō)：“只有當(dāng)你試圖思考它們的神秘特性時(shí)——即當(dāng)你思考它們與生命個(gè)體的相互關(guān)系時(shí)，它們才獲得了生命和意義?！?榮格也曾把人類(lèi)對(duì)于神秘美的興趣歸之于直覺(jué)本能，人類(lèi)一直以來(lái)囿于“有限”之苦，向往“無(wú)限”的深邃與浩瀚，于是便希冀通過(guò)對(duì)原始自然的體悟達(dá)到一種溝通宇宙天地的境界。[10]其實(shí)，無(wú)論是波德萊爾的應(yīng)和思想，還是他對(duì)美之神秘含混的贊頌，本質(zhì)上都反映出他希望讓自由飛升的精神達(dá)到另一個(gè)純理性思維無(wú)法抵達(dá)的空間維度，用彼岸空間的無(wú)限性來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的種種困厄與焦灼苦難。

四、無(wú)法逃離的麥比烏斯圈

波德萊爾在《惡之花》中除了關(guān)注到社會(huì)底層的弱勢(shì)群體所遭受的深重苦難，也表現(xiàn)了詩(shī)人自己理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，在物質(zhì)與精神方面所承受的巨大苦難。《惡之花》中有一首非常著名的《天鵝》，更是細(xì)膩而深刻地刻畫(huà)出天鵝渴望逃脫藩籬，卻在成功越界后面臨干渴而死的危險(xiǎn)，這是一種在麥比烏斯圈上徒勞打轉(zhuǎn)式的生命困厄——這里沒(méi)有一路旗開(kāi)得勝的英雄，有的只是朝生暮死的眾生。任何人間理想都無(wú)法告慰生命脆弱萎怠的悲哀，永世的禁錮背后是命運(yùn)輪回式的詛咒。

天鵝在逃離故鄉(xiāng)之后飽受肉體與心靈上的雙重干渴，終于在精疲力竭之際深切思念起故鄉(xiāng)：“它在塵埃中焦躁地梳理翅膀/心中懷念著故鄉(xiāng)那美麗的湖/‘水啊，你何時(shí)流？雷啊，你何時(shí)響？”[11]天鵝的懷念故鄉(xiāng)未嘗不是詩(shī)人在流亡期間思鄉(xiāng)心曲的自然流露，詩(shī)人總愛(ài)稱(chēng)自己為步履不羈的“浪蕩子”，然而長(zhǎng)期在外的漂泊流浪實(shí)際上加深了故鄉(xiāng)之根在詩(shī)人心中的分量，即便它曾經(jīng)那么丑陋又令人絕望、陰郁而令人窒息。

波德萊爾曾一度生活困窘，為了維持生計(jì)，他每天強(qiáng)迫自己過(guò)度工作，當(dāng)創(chuàng)作缺少靈感之時(shí)，他便將求助的目光投向酒與大麻。液體面包溫柔地為他編織出一個(gè)“人造天堂”，而印度大麻則是惡毒又猛烈地把他推向一種昏昧狀態(tài)，二者共同迷亂了感官，創(chuàng)造出一種極端的激情與奇異的歡愉。詩(shī)人曾在《養(yǎng)生》一文中寫(xiě)道：“讓娜三百，母親兩百，我三百，每個(gè)月八百。從早晨六點(diǎn)到中午工作，不吃飯。盲目地、沒(méi)有目的地工作，像個(gè)瘋子?！薄拔矣孟硎芎涂謶峙囵B(yǎng)著我的歇斯底里?，F(xiàn)在我總是感到眩暈，今天，一八六二年一月二十三日，我有了一次奇怪的警告，我感到癡愚的翅膀掃過(guò)了我?！盵12]

基于此，我們也不難理解詩(shī)人在《稻梁詩(shī)神》一詩(shī)中所表達(dá)出的不甘又無(wú)奈：“為了掙得那每晚糊口的面包/你得像那唱詩(shī)童把香爐輕搖/唱你并不相信的感恩贊美詩(shī)/或像饑餓的賣(mài)藝人做盡手腳/以博得凡夫俗子的捧腹大笑/君不見(jiàn)你的笑卻被淚水浸濕?！盵13]昔日是誰(shuí)執(zhí)筆在坎坎心田荷鋤不輟，只為詩(shī)情豐溢明澈的心宇，詩(shī)田啜飲甘甜的地糧乳汁？當(dāng)詩(shī)歌有如神性水晶球般的瑩潔明亮被油膩世俗的甜腥銅臭染指，當(dāng)原初簡(jiǎn)單純粹的幾兩詩(shī)夢(mèng)被現(xiàn)實(shí)勢(shì)利的惡犬叼走，當(dāng)詩(shī)人的腳后跟被系上了又重又硬的物質(zhì)大磐石，我們又要拿什么來(lái)希冀詩(shī)歌的神圣性與詩(shī)人的審美自由？落魄的詩(shī)神痛苦不堪地寫(xiě)著感恩贊美詩(shī)，那詩(shī)中，深邃的生命體驗(yàn)降為平庸的人間喜劇，升平的假象窒息了生命歃血的壯烈與絕美?；杌杪德档挠贡妭冏硇挠谀悄珜?xiě)的謊語(yǔ)，可是渴望像天鵝一樣沖破藩籬的詩(shī)人最終陷入了同天鵝一樣的麥比烏斯圈之中——所有的人間理想在饑餓干渴、生老病死面前都顯得那么不自量力與荒謬可笑，與物質(zhì)的結(jié)盟便意味著與上帝的分道揚(yáng)鑣，在地獄深淵式的潰敗與沉淪中，詩(shī)人終不愿向惡濁卑鄙的世俗力量妥協(xié)，而是固執(zhí)地追尋與守望綻放在罪惡中的圣美的花，那是卑鄙中的崇高，是在沉睡的野獸身上醒來(lái)的天使。

如果說(shuō)波德萊爾在敘說(shuō)他人苦難之時(shí)還能保持冷酷殘忍的旁觀視角，詩(shī)人在傾訴自身苦難之時(shí)則加入了激情、痛苦、無(wú)奈、不甘、渴望……他把“美”的意象與筆觸留給了故鄉(xiāng)、憂郁與理想，而用“丑”的恐怖與戰(zhàn)栗來(lái)表現(xiàn)禁錮詩(shī)人自由意志的粗鄙庸俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

五、討論與總結(jié)

本文主要從審美的層面討論了波德萊爾的苦難書(shū)寫(xiě)。在對(duì)他人苦難的呈現(xiàn)方面，波德萊爾以殘忍冷酷的筆觸極力鋪陳渲染社會(huì)弱勢(shì)群體生存境況的丑惡不堪，以此建構(gòu)起一種痛苦的閱讀體驗(yàn)來(lái)折磨與刺痛讀者，給予讀者感同身受的恐怖與戰(zhàn)栗。然而在無(wú)情嘲弄的詩(shī)句背后隱藏著的是詩(shī)人對(duì)這些苦難的至深關(guān)切與體驗(yàn)，是對(duì)人性本身靈魂污點(diǎn)的深刻剖析，是對(duì)原罪觀念之下人精神層面價(jià)值的深掘。洞察與負(fù)荷著苦難之重，詩(shī)人渴望從美中來(lái)獲取救贖，這種美以其超驗(yàn)性與神秘性長(zhǎng)久地吸引著詩(shī)人。但是這種美又因?yàn)槠渥陨矶虝盒耘c瞬時(shí)性的特質(zhì)，只能片刻地麻痹詩(shī)人的痛苦，無(wú)法給予詩(shī)人完全意義上的拯救。除了對(duì)他人苦難的關(guān)注，詩(shī)人也在詩(shī)作中傾訴了自身的苦難。在對(duì)自身苦難的書(shū)寫(xiě)中，詩(shī)人表達(dá)出對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不甘、痛苦與無(wú)奈，同時(shí)也把極美的意象留給了故鄉(xiāng)、憂郁和理想。

注釋?zhuān)?/p>

[1]波德萊爾.惡之花.郭宏安譯.上海譯文出版社.2013.

[2]劉波.普魯斯特論波德萊爾.外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2002（3）.

[3]劉波.波德萊爾：雨果的模仿者.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2002（9）.

[4]張聯(lián)鵬.論波德萊爾的“惡”之美學(xué)觀——以《七個(gè)老頭子》、《小老太婆》、《天鵝》為例.法國(guó)研究.2008（2）.

[5]李永毅.艾略特與波德萊爾.外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2011（1）.

[6]波德萊爾.巴黎的憂郁.郭宏安譯.上海譯文出版社.2013.

[7]收入《巴黎的憂郁》.

[8]周小莉.波德萊爾的文藝思想：審美現(xiàn)代性、想象力、應(yīng)和.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào).2015（11）.

[9]張聯(lián)鵬.論波德萊爾的“惡”之美學(xué)觀——以《七個(gè)老頭子》、《小老太婆》、《天鵝》為例.法國(guó)研究.2008（2）.

[10]馬旖蔓.原始主義的現(xiàn)代回歸——論波德萊爾原始主義創(chuàng)作傾向.碩士論文.

[11]收入《惡之花》.

[12]收入《巴黎的憂郁》.

[13]收入《惡之花》.

參考文獻(xiàn)：

[1]波德萊爾.惡之花.郭宏安譯.上海譯文出版社.2013.

[2]波德萊爾.巴黎的憂郁.郭宏安譯.上海譯文出版社.2013.

[3]波德萊爾.浪漫派的藝術(shù).郭宏安譯.上海譯文出版社.2013.

[4]劉波.普魯斯特論波德萊爾.外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2002（3）.

[5]劉波.波德萊爾：雨果的模仿者.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2002（9）.

[6]張聯(lián)鵬.論波德萊爾的“惡”之美學(xué)觀——以《七個(gè)老頭子》、《小老太婆》、《天鵝》為例.法國(guó)研究.2008（2）.

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[9]馬旖蔓.原始主義的現(xiàn)代回歸——論波德萊爾原始主義創(chuàng)作傾向.碩士論文.

[10]張亙，胡華.波德萊爾與柏拉圖美學(xué).長(zhǎng)江學(xué)術(shù).2015（2）.

[11]黃繼剛.矛盾的審美現(xiàn)代性體驗(yàn)——波德萊爾詩(shī)歌中的城市敘事.阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012（1）.

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[13]付江濤.淺析波德萊爾的應(yīng)和之美.外國(guó)文學(xué).2009（12）.

[14]劉曉男.西方美學(xué)精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視野中的波德萊爾詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)和論研究.理論觀察.2013（3）.

[15]胡冬.論波德萊爾《惡之花》悖論母題的審美張力. Works院校平臺(tái).