《外婆的日用家當》中依迪的自我建構

摘 要：本文以拉康的“鏡像階段論”和其有關俄狄浦斯情結的理論為基礎，探討了愛麗絲·沃克的《外婆的日用家當》中依迪的自我建構之旅，分析了其從母-女關系階段、父-母-女關系階段到父女關系階段的自我建構過程。其自我建構的過程也是其趨附強勢文化背棄弱勢文化的過程。

關鍵詞：自我建構；他者；鏡像階段論

作者簡介：李英，1988年出生，女，職稱：助教。西華師范大學公共外語學院碩士研究生，主要研究方向為英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--02

作為當代黑人女作家的代表，愛麗絲·沃克享譽盛名。其寫作領域廣泛，小說，短篇小說，非小說，詩歌都有涉獵。其代表作《紫色》于1983年獲得美國文學界最高獎項“普利策獎”。愛麗絲·沃克善于將極具普遍意義的主題如精神生存、個人認同等融合進黑人女性的生活體驗中，體現在男權文化下種族主義和性別歧視對女性個體的創傷。

《外婆的日用家當》是愛麗絲·沃克最著名的短篇小說之一，出自其于1973年出版的短篇小說集《愛情與困惑： 黑人婦女的故事》。小說從母親在院子里等待女兒依迪的歸來引入，從她對另一個女兒麥姬為依迪歸來所做準備活動的描述入手，回憶了兩個女兒的成長歷程，對比了她們不同的外形和性格特征以及他們對待彼此和對待母親的方式。在依迪回家后，兩姐妹對于外婆留下的被子的歸屬問題產生了紛爭。他們都表現出對外婆的被子的珍視，但依迪打算把它掛起來供欣賞和保存，而麥姬則打算在日常生活中使用外婆的被子。兩姐妹的爭端最終以母親決定把被子留給麥姬告終。本文運用雅克·拉康的“鏡像階段論”和關于俄狄浦斯情結的理論探究該短篇小說中依迪的自我建構過程。

根據拉康的“鏡像階段論”，孩子在某個階段（6-18個月）把自己認為是一個整體，這個整體完全展示在他面前（就像在鏡子里一樣），與母體脫離。然而，孩子看到的不是一個真的意象。它掩藏了母親作為工具的作用，因此，這一意象是對自己的幻想。這種誤讀是想象的秩序的開始，屬于自戀的幻想和想象。最終，孩子會上升到象征的秩序，面對他者的語言和話語并從他者口中聽到關于自己欲望的描述。這一上升包含了從與想象相關的要求變為欲望，“缺少”取代了由于要求沒有得到滿足而產生的不滿。

拉康認為，人是話語的主體，因而，在鏡像階段之后，為了最終能在社會占有一席之地并有話語權，進入象征的秩序，必須要經過一個建立主體性的時期。因此，他在弗洛伊德的俄狄浦斯情結的基礎上發展出了“俄狄浦斯情結”時期來指代這一時期，即幼兒發現和意識到自己與他者以及外界之間的區別的時期。這是一個心理學的概念，沒有嚴格的年齡限制，雖然普遍認為這個年齡階段應該是3-6歲。這一時期可以分為三個階段。第一階段為母-嬰二元關系階段。在這一階段，雖然嬰兒已經有欲望的意識，但是他不能區分自己的欲望和母親的欲望。因而，他把母親的愿望等同于自己的愿望。第二階段是父-母-子三元關系階段。在這一階段，“父親”開始登上舞臺。這里的“父親”并不是指生物學上的父親或真正的父親。他可以指代對于孩童來說有扮演父親角色的人，他是指象征的父親，代表著在父權社會里的法律和制度及一套社會運行的規則。所以，父親的角色是以他所代表的一套法規和社會制度來體現他的作用。而這套法規和制度是通過語言和話語表現出來的。因而，這一階段是孩子進入象征的秩序的關鍵一環。在這一階段，由于父親介入母子關系，孩童被迫和母親分離。第三階段是父-子關系階段。在這一階段，孩子上升到了象征的秩序。他接受了社會的法規和社會制度，接受了其象征意義并對其發展了自己的理解。在這一過程中，孩子建立起了自己的主體性，認同了父親。

根據拉康的“鏡像階段論”和“俄狄浦斯情結”時期理論，本文將《外婆的日用家當》依迪的自我建構過程分為三個階段。第一階段為母-女關系階段，第二階段為父-母-女關系階段，第三階段為父-女階段。

一、母-女關系階段

短篇小說中仿佛對早期的母-女二元關系無甚筆墨描寫。但是，仔細閱讀小說，會發現依迪的同胞姐妹麥姬的角色很具有象征意義。依迪小時候被送到白人辦的學校讀書，而麥姬一直留在母親身邊。麥姬和母親一樣外表其貌不揚，勤勞善良，膽小羞怯。“她覺得她姐姐真正是生活的主人”。她和母親對傳統的傳承態度一致，有同樣的文化遺產觀，都認為傳流下的東西是拿來在日常生活中使用的，是刻在骨子里的。麥姬的欲望和母親的欲望一致。小說敘述者，即母親，用名字或“她”稱呼依迪，卻稱呼麥姬為“我的麥姬”，體現了母親和女兒麥姬的從屬關系和感情上的親密。她們的感情沒有受到父親的介入，處于母-女二元關系階段。而這對于一個成年的女子來說是不合情理的。文中的一個細節可能能給我們一些啟示，麥姬在小時候家里那場大火之后，胳膊，大腿，甚至臉上都留下了累累疤痕， 此后，她“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”。因為火所象征的毀滅性作用，我們可以理解為這場大火中斷了麥姬的成長過程，讓她停留在認同母親欲望的母-女關系階段。她的狀態映射著在自我建構初期處于母-女關系階段的依迪的狀態。與麥姬相反，火災發生的時候，依迪在遠處的香楓膠樹底下，毫發未損，母親甚至想質問她“你干嗎不在那堆廢墟上跳個舞？” 可見依迪沒有受到火的毀滅性作用的影響。因為火在西方文化中也寓意著新生，這一細節預示著依迪人格自我建構的下一階段即將開啟。

二、父-母-女關系階段

依迪去奧古斯塔進入白人開辦的學校學習，象征著其自我建構之旅進入父-母-女關系階段。白人開辦的學校象征著白人主權社會和父權社會的社會制度和語言符號，依迪進入其中學習象征著“父親”的介入。“父親”開始以其語言符號影響依迪。如果說母親早期的影響是對依迪的第一次同化，那么這一階段這種同化作用在慢慢消減。“父親”的介入讓依迪對于“父親”所代表的語言符號和社會制度的認識和理解逐漸加深。“那時她常給我們讀點什么，讀時毫無同情之心，將文字、謊言、別人的習慣以及整個生活強加于我倆”，“她的聲音凌駕于我們之上。她對我們灌輸一大堆編造出來的事物以及我們不需要掌握的知識”。在這一階段，依迪沒有完全擺脫母親的影響，因而，在一定程度上，她依然認為母親與自己有共同語言。同時，由于與母親之間的聯系，她希望通過對母親灌輸“父親”的語言符號和社會制度以縮小母親與自己的區別。她試圖通過把自己在“父親”那里得到的知識和生活模式傳輸給母親以達到讓母親與自己同化的目的。當主體與其同類講話，他使用的是一個共同的語言，這個共同的語言不僅把想象的自我視為存在而且視為現實。因為主體無法了解在一個具體的對話所進行的領域中究竟發生了什么，所以他只與一定數量的人物打交道，如a， a。主體把這些人物與其自己自身的形象聯系起來，于是他的對話對象也正是他的同化對象。然而，母親的表現顯然是不令依迪滿意的。由于“父親”的介入，母女倆漸行漸遠。

三、父-女關系階段

在這一階段，依迪和“父親”之間的二次同化已經實現，“俄狄浦斯情結”消退。“父親”法規的象征性為依迪所接受。同時，她賦予這種象征性以新的意義。她的言行舉止形成自己的風格，她也知道什么叫“時髦”。換言之，她已經完全接受了“以父之名”所認可的言行舉止方式或審美觀，或在白人主體的社會中他者的凝視下認為是符合她身份的審美觀。這里的凝視是指主體想象當中的并不一定是實際存在的他人的凝視。也就是說，主體覺得有個他人在凝視自己，自己是個為他的存在。通過這個他人的凝視，主體可以發現自己。我就是他人，為他人而存在。

她完全摒棄了母親和母親所代表的黑人文化，不會帶朋友到母親家拜訪母親。母親在迎接她的時候故意背對著自己住的房子，因為依迪討厭它，看到它可能會想把它燒掉。她對于母親及其所代表的黑人文化是嗤之以鼻的。她向母親宣告，以前的依迪已經不復存在，并更名為萬杰蘿。在“父親”的語言符號影響下，她自我建構的過程是一個追逐強勢文化而背棄弱勢文化的過程。

《外婆的日用家當》中依迪在其成長歷程中，經歷了從母-女關系階段到父-母-女關系階段再到父-女關系階段的過程。通過“父親”的介入，依迪逐漸脫離母親，和“父親”實現了二次同化，通過追逐強勢文化，背棄弱勢文化，她實現了自我建構。愛麗絲·沃克通過對其自我建構過程的敘述，表達了其對黑人文化未來前景的擔憂。

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