藝術視角下意大利文藝復興時期人文主義的局限性探析

周軍

摘 要：“人文主義” 是意大利文藝復興運動最鮮明的旗幟，無論是從文藝復興初期的發生地，還是其發展的內在動力，人文主義的精神追求總是在阻力中艱難前行，本文以文藝復興時期的藝術成就為視角，考量藝術繁榮所依賴的政權結構、經濟形勢以及人文主義者本身的問題，以此來論證人文主義在這一時期發展的局限性和不徹底性。

關鍵詞：文藝復興；人文主義；神權；藝術；限制；贊助；人文主義者

中圖分類號：K546.32 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）04 — 0124 — 03

文藝復興運動是一場發生在14至17世紀初的弘揚資產階級思想的文化變革運動，這場運動起源于意大利佛羅倫薩，而后波及整個歐洲大陸，史學家們將其視為歐洲中世紀與近代的分界點，并認為它是歐洲近代三大思想解放運動之一。而“人文主義” 主張一切以人為本，反對神的權威，要求把人從中世紀的神學枷鎖中解放出來，所以普遍認為它是文藝復興的核心思想，是這一時期最鮮明的旗幟。

一、關于文藝復興與人文主義必須弄清的幾個問題

1.文藝復興初期的發生地

文藝復興的起點在意大利，也在這里取得了豐碩的藝術成就，但是“ITALY”這個詞在當時只是一個地理概念，文藝復興的初露崢嶸只在佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等工商業經濟繁榮的發達城邦，其中以紡織業、銀行業發達著稱的佛羅倫薩更被視為文藝復興的發源地。所以從這點來看，并不是整個亞平寧半島都是文藝復興的沃土，局部地區的條件不成熟對文藝復興的全面發展產生了阻力，也決定了這一時期人文主義之花不可能得到整體盛開。

2.文藝復興的內在動力

由于經濟的快速發展，新興的“市民階層”掌握了越來越多的財富，為了經濟效益的更大化，他們需要獲得更多的權利和地位，因此產生了沖破宗教神權絕對控制的愿望，而挑戰“神權”最好的旗幟便是后來史學家們所謂的“人文主義”，即一切以人為本，反對神的權威，要求把人從中世紀的神學枷鎖中解放出來，這是文藝復興發展的內在動力。

然而，新貴們的最終目的是為了獲取經濟利益，倡導人性解放只是一種工具，不是典型意義上的價值追求，雖然在一定程度上喚醒了對古典主義和人身世俗權利的向往，但是他們并不具備徹底革除神權對世俗社會統治的意志，這種不徹底的價值追求也決定了文藝復興人文主義發展的不徹底性。

二、文藝復興時期的政權結構對人文主義的限制

文藝復興時期意大利的社會架構、政權體系都十分復雜，既有強權統治的君主國，如米蘭、那不勒斯，又有新型的共和政體，即城邦共和國，如威尼斯、佛羅倫薩，雖然如此，天主教的神權統治地位在意大利乃至整個歐洲依然相對穩固，但是這種穩固狀態已經遠不如中世紀。事實上，人文主義思想在這一時期得以發展的論點毋庸置疑，但是其發展程度和影響力不宜被過分夸大。首先，文藝復興文化本身就屬于當時的精英文化，只發生在小部分精英團體之中；其次，從藝術品的社會功用方面來看，最突出的莫過于它的宗教職能和政治含義，理解了這兩點，對于文藝復興時期人文主義的認識便會更加客觀。

1.藝術品成為宣揚神權的工具

首先是藝術品的宗教性。事實上，文藝復興時期的意大利，繪畫和雕塑最明顯的用途正是宗教性，集中表現為“虔敬功能”和“說教功能”，能夠論證這兩個方面的實例不勝枚舉。例如15世紀意大利修士喬萬尼·多米尼就曾指出，“父母都應該在家中放置神圣圖像，因為他們對孩子有道德影響”〔1〕，在佛羅倫薩，無論是年輕的修女還是新娘，都要有一些小基督像或是玩偶，以促進她們對圣母的認同。而關于說教功能的典型案例便是教皇西克斯圖斯四世委托波提切利繪制的《懲罰可拉》，這幅畫表現了《圣經·舊約》中的一個場景，在可拉膽敢挑戰摩西和亞倫后，大地裂開，吞噬了可拉及其追隨者，以此來教化人們教皇是高于宗教大會的，這種將繪畫作為說教工具的做法與人文主義者的雄辯術是一個道理。

2.藝術品成為政治斗爭的工具

其次是藝術品所承載的政治含義，文藝復興時期為維護教皇權力，或是為某一政體歌功頌德的作品不計其數，無論是從共和國、君主國入手，亦或是從雕塑、繪畫甚至是小裝飾品等不同作品類型來看，他們的政治含義總是首當其沖的。例如在佛羅倫薩與米蘭的戰爭期間，佛羅倫薩人自詡為擊敗歌利亞的大衛，砍掉何樂佛尼頭顱的猶迪，或是屠龍的圣喬治，由雕塑大師多納泰羅創作的這三件著名雕塑（現藏于佛羅倫薩的巴杰羅美術館之中），在當時就是充當共和政體的宣言，而米開朗基羅的曠世之作《大衛》也是在類似的環境下誕生的，正如史學家們評價這件雕塑所說的，“要求你在將其看做一件藝術品之前，要先了解當時的政治事件”〔2〕。

由此看來，雖然文藝復興時期的藝術家和藝術品帶有強烈的個人主義色彩，但是對于“人”的形象的刻畫并沒有落實到解放人性和彰顯人身世俗權力上來，而是將主要的精力用于塑造高尚正直的統治者，或是培養溫良順從的習性上〔3〕。

三、文藝復興時期的經濟形式對人文主義的限制

從經濟層面來考量意大利文藝復興，不難發現新興的市民階層（包括商人、銀行家、手工藝者以及律師等）在當時社會結構中扮演著重要的角色，商人和銀行家是出手闊綽的贊助人，手工藝者中孕育著杰出的藝術家。本文所探討的經濟因素只關注財富對藝術家和藝術品的贊助層面，這有助于分析當時的贊助體制對人文主義發展的影響有多大。

1.私人贊助仍是文藝復興時期藝術繁榮的源泉

首先要弄清的問題是：誰是贊助人？這可以從劃分贊助人的類別著手，最有效的分類是將其劃分為宗教性的和世俗性的，從中世紀以來，教廷一直是最主要的藝術贊助人，這是宗教畫在歐洲長期獨占鰲頭的根本原因，到了文藝復興時期的意大利，宗教畫也更多的被世俗人所訂制，這與新興商業階層掌握了越來越多的財富有關，他們會訂制宗教畫掛在家族禮拜堂或是自己家中，這一點可以從美第奇家族的財富目錄中得到證實。

第二個需要解決的問題是：贊助人和藝術家，究竟誰是作品的決策者？從上面的分析可以看出，由于新興的市民階層的出現，他們作為新的贊助人的力量也在壯大，這種財富的分流促使了藝術品市場體制的萌芽，所以在文藝復興時期，藝術家和贊助人的決策權博弈正在朝著有利于藝術家的方向轉變，這使得作品中更多的個人主義風格得以發展。但是直到16世紀中期，市場體制仍遠未趕上個人贊助體制，不難看出，文藝復興時期有利于個人主義發展的體制轉變的力量是多么的微弱，藝術的繁榮最終還是要取決于贊助人的意志。

2.私人贊助對藝術的人文主義追求的禁錮

贊助可以分成長期性的和一次性的，長期贊助人通常是君主及其宮廷，他們雇傭藝術家作為自己的“廷臣”，例如達芬奇在米蘭斯福爾扎宮廷期間；一次性委托更像是一種市場行為，這也預示著藝術市場體制的形成，但是對于藝術家來說，這種市場自由也不可被過分夸大。

對于文藝復興時期的意大利來說，藝術的繁榮究竟取決于贊助人還是藝術家自身？有一點是肯定的，意大利尤其是佛羅倫薩藝術的繁榮，是由于這些城邦產生了自己的藝術家，但是還有一些地方是依靠從別處引進的藝術家，羅馬就是典型的例子，由于教皇和紅衣主教們的慷慨贊助，使得涌入這里的藝術家和作家絡繹不絕，甚至是在費拉拉、曼圖亞等一些小城市，也因為其統治者或其家族的贊助而變成了重要的藝術文化中心，最著名的人物莫過于曼圖亞伯爵的妻子伊莎貝拉·埃斯特，她贊助的藝術家名單里包括了貝利尼、達芬奇、提香等人，對于這些小宮廷而言，“正是由贊助人在藝術的不毛之地喚起了藝術的誕生”〔4〕。

所以，文藝復興時期藝術的繁榮仍要依賴于個人而不是市場，而作為主要贊助人的教廷與宮廷主導了藝術品的形式與內涵，也主導了人文主義精神的被禁錮的命運。

四、文藝復興時期人文主義者自身的不徹底性

1.人文主義者作為藝術家的人文主義顧問的身份

被現代史學家視為文藝復興核心思想的“人文主義”，在15世紀的意大利被稱為“人文學”（studia humanitatis），事實上，在當時這是一套有關教育學的變革運動，它注重語法、修辭、詩歌、歷史以及倫理學這五門學科，而“人文主義者”們便是在這套教育綱領下接受的大學教育并成為其中的佼佼者。他們當中絕大部分都是貴族或是職業人士家庭出身，這一點其實很容易理解，當時的大學教育費用相當昂貴，普通的家庭是負擔不起的，以當時最著名的帕多瓦大學和博洛尼亞大學為例，“其一年的學費相當于貴族家庭的仆人兩年的收入”〔5〕。

文藝復興時期的人文主義者還有一份重要的工作，便是充當藝術家的人文主義顧問，事實上，這就是藝術家與贊助人之間的一個學者中間人，由于當時的藝術家普遍缺乏古典文化教育（他們與人文主義者不同，多是出身于作坊而不是大學），所以當藝術家們要在古代歷史或神話中選擇題材時，便需要人文主義者給予建議，通常這些給予建議的人都是贊助人指定的。

2.人文主義者的價值追求的捷徑和精神追求的不徹底性

正如前面所述，對于人文主義者來說，為教會或國家服務才是他們追求的自我實現，因為他們與藝術家一樣，只要獲得了君主的青睞或宮廷的贊助，就意味著名譽、地位和高收入。文藝復興時期從事人文主義和科學的社會精英甚至比視覺藝術和音樂領域的精英更受尊敬，然而選擇人文學科仍要冒很大的風險，首先，接受人文主義教育的人很多，但最終能夠脫穎而出的卻寥寥無幾；其次，想要獲取某個職位就要面臨激烈的競爭，這要求他們既要有出眾的文學才能，又要有玩弄權術的本領，最常見的手段就是為君主著述一部史詩以討主子的歡心。

由此可以看出，文藝復興時期的人文主義者們，雖然試圖復興古典文化藝術，但是作為“奴仆”的身份讓他們無法擺脫神權的控制，更有如“完美廷臣”卡斯提廖內最終成為了一名主教，這種價值追求決定了人文主義者們對“以人為本”思想貫徹的不徹底性，無論這是由客觀環境造成的，亦或是由人文主義者本身不努力造成的，總之寄希望于這一時期的人文主義者們來建立“以人為本”的解放思想自然就成了不可能完成的任務。

五、結語

縱觀人文主義的發展歷程，文藝復興時期的人文主義繼承和發展了西塞羅時期只停留在表面和諧的社會生活之上，并進一步的集中到人自身上來，這是這一時期人文主義發展的最大成就，但是，誠如牟宗三所言，這種成就只可以歸納為一種“經驗”，是一個混沌的自我意識，它與18世紀啟蒙思想所形成的“知性精神”尚有較大差距。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕彼得·伯克. 意大利文藝復興時期的文化與社會〔M〕.劉君，譯.北京：東方出版社，2007：138.

〔2〕Seymour C. Michelangelos David： a Search for Identity 〔M〕.New Haven：Yale University Press，1974：77.

〔3〕Grafton A. and Jardine L. Humanism and the School of Guarino 〔J〕.Past & Present，1982：51-80.

〔4〕彼得·伯克.意大利文藝復興時期的文化與社會〔M〕.劉君，譯.北京：東方出版社，2007：102.

〔5〕Martines L. The Social World of the Floren

tine Humanists 〔M〕. Toronto：University of Toronto

Press，2011：91-99.

〔責任編輯：譚 蕊〕