繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的主導(dǎo)因素分析

摘 要：通過(guò)介紹繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的概念，令讀者初步認(rèn)識(shí)個(gè)性化在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。分析繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的主導(dǎo)因素包括構(gòu)成、色彩、筆觸、肌理和內(nèi)在因素，并舉出相關(guān)例子，加深讀者理解。倡導(dǎo)在多元化的社會(huì)環(huán)境下，繪畫(huà)語(yǔ)言的個(gè)性化發(fā)展，才能令繪畫(huà)作品更有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；個(gè)性化語(yǔ)言；主導(dǎo)因素；分析

一、繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言概述

（一）繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的定義

藝術(shù)被認(rèn)為是人類(lèi)創(chuàng)造性領(lǐng)域的表達(dá)之一，繪畫(huà)是藝術(shù)家對(duì)客觀事物的主觀映像的創(chuàng)作。安·塔比亞斯曾這樣定義過(guò)：“藝術(shù)家的創(chuàng)造行為是創(chuàng)作者自身的意向和創(chuàng)造者對(duì)于世俗、地理環(huán)境和文化的反應(yīng)。”

繪畫(huà)語(yǔ)言是指藝術(shù)家使用特定的物質(zhì)材料、視覺(jué)創(chuàng)造多種造型和元素，并應(yīng)用藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是對(duì)生活形象的反映。由此，我們可以從三個(gè)方面對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行理解：首先，是藝術(shù)的表現(xiàn)手法，這是繪畫(huà)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言、影像語(yǔ)言最本質(zhì)的區(qū)別；其次，是特定的物質(zhì)材料，這是由繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)方式?jīng)Q定的；最后，是各種造型和元素，它們是繪畫(huà)語(yǔ)言的核心，共同描繪了畫(huà)面的整體結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家為了更好地對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，通過(guò)對(duì)畫(huà)面的深層次構(gòu)造，在造型和元素上的功夫不可缺少。

繪畫(huà)的個(gè)性化語(yǔ)言更側(cè)重于藝術(shù)家的個(gè)人特性和審美，是對(duì)自然、社會(huì)的不斷探索和個(gè)性化展示。成功的作品之所以成功，都蘊(yùn)含著藝術(shù)家獨(dú)特的審美、創(chuàng)作和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出個(gè)性化的理解和看法。

（二）繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的發(fā)展與形成

繪畫(huà)藝術(shù)的個(gè)性化語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律是其自身具有的強(qiáng)烈民族性和地域性、繼承性和創(chuàng)造性。縱觀繪畫(huà)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，藝術(shù)家們都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，努力吸收外來(lái)優(yōu)秀藝術(shù)，在藝術(shù)實(shí)踐中，不斷探索與創(chuàng)新。

自人類(lèi)誕生的同時(shí)，繪畫(huà)就貫穿于人類(lèi)社會(huì)的始終。法國(guó)肖維巖洞中共有1000多幅壁畫(huà)，被認(rèn)為是歐洲最早的人類(lèi)文化形式。繪畫(huà)的時(shí)間可追溯到3.6萬(wàn)年前的石器時(shí)代，描繪了包括人手以及數(shù)十種動(dòng)物，包括猛犸象、洞熊、披毛犀、野牛、熊以及大型貓科動(dòng)物等，被稱(chēng)為人類(lèi)的“第一個(gè)文化行為”，是祖先應(yīng)用繪畫(huà)作為表達(dá)形式，傳達(dá)著對(duì)社會(huì)生活和自然的態(tài)度，用最簡(jiǎn)單的方式寄托他們的精神信念。由此可見(jiàn)，直觀、生動(dòng)的圖形繪畫(huà)在人類(lèi)信息的傳遞、情感的表達(dá)上，應(yīng)用廣泛。

繪畫(huà)語(yǔ)言的形成是一個(gè)藝術(shù)形象化、個(gè)性化的過(guò)程，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的形象進(jìn)行提煉、概括、創(chuàng)造，升華到理性的高度。繪畫(huà)創(chuàng)作是內(nèi)容的表現(xiàn)和精神的追求，共同發(fā)展、變化推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。而就繪畫(huà)而言，表達(dá)方式的不同，可以是寫(xiě)實(shí)的、表現(xiàn)的、抽象的；應(yīng)用方式的不同，體現(xiàn)在色彩、造型、筆觸、肌理等形式因素上，再有藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境不同，繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)。

（三）繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的意義

朱立元把現(xiàn)代生活中個(gè)性化的重要性等同于在古代強(qiáng)調(diào)的類(lèi)型化發(fā)展，“生活中千姿百態(tài)的各種事物和現(xiàn)象，都有各自的表現(xiàn)和存在形態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)造在集中歸納概括的基礎(chǔ)上得以加強(qiáng)，給予藝術(shù)以形象生動(dòng)鮮明的個(gè)性特征，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力”。繪畫(huà)語(yǔ)言的個(gè)性化發(fā)展，與藝術(shù)家繪畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)性、藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力有直接關(guān)系。它要求繪畫(huà)藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，保持個(gè)人藝術(shù)涵養(yǎng)、審美判斷和思想情操的同時(shí)，通過(guò)挑選、概括、升華個(gè)人生活體驗(yàn)，制作出屬于自己的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言作品。

著名思想家恩格斯曾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化發(fā)展 “忽視鮮明的個(gè)別特征的描繪，把個(gè)性‘融入到原則中，就會(huì)失去藝術(shù)的生命，造成千人一面的公式化和雷同化”。因此，繪畫(huà)創(chuàng)作中個(gè)性化語(yǔ)言的發(fā)展必須得到重視。

二、繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的主導(dǎo)因素

（一）構(gòu)造

當(dāng)一張空白的畫(huà)布在我們面前展開(kāi)時(shí)，首先面臨的是構(gòu)圖問(wèn)題。在傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖中，人們崇尚構(gòu)圖的統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，做到畫(huà)面統(tǒng)一規(guī)范，主次明顯。隨著繪畫(huà)的發(fā)展，人們開(kāi)始不斷探索新的構(gòu)圖方式。藝術(shù)家在不放棄原有構(gòu)圖規(guī)律的同時(shí)，灌入自己的思想、情感和審美要求，造就了具有自己個(gè)性魅力的藝術(shù)作品。因此，構(gòu)圖也成為藝術(shù)家繪畫(huà)時(shí)個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)。

奧地利知名象征主義畫(huà)家古斯塔夫·克里姆特是一個(gè)對(duì)構(gòu)圖有獨(dú)特理解的個(gè)性畫(huà)家。因幼年時(shí)父親從事金銀雕刻工藝工作，克里姆特也將象征式裝飾花紋運(yùn)用于繪畫(huà)中。早期接受學(xué)院派教育的克里姆特，卻力求創(chuàng)新，發(fā)展自己的風(fēng)格，在構(gòu)圖上突破了傳統(tǒng)構(gòu)圖方式，追求二維平面的繪畫(huà)空間，創(chuàng)造了“分離派”并把裝飾性趣味的特點(diǎn)引入繪畫(huà)。

《接吻》作為克里姆特的代表作，畫(huà)中男女站立擁抱接吻。兩人緊緊相擁，男子摟著女子的頭，低頭親吻女子的面頰，頭戴花環(huán)的女子臉上則顯露出幸福的表情。他們站在一片鮮花叢上，使得畫(huà)面充滿色彩。大量運(yùn)用的矩形、三角形、圓圈等幾何圖案作為裝飾，色彩極其豐富。畫(huà)面中，男子的衣服由直線長(zhǎng)方形構(gòu)成，用大小不勻的曲線和小圓圈構(gòu)成女性，形成了獨(dú)特的構(gòu)圖風(fēng)格和裝飾風(fēng)格。

（二）色彩

因每個(gè)人對(duì)色彩的感覺(jué)各不相同，所以色彩作為繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言的主導(dǎo)因素之一，有著廣泛的表現(xiàn)空間和豐富的表達(dá)方式。藝術(shù)家對(duì)色彩的感覺(jué)、物質(zhì)材料造就不同的風(fēng)格。梵高長(zhǎng)于運(yùn)用顏色的不斷變化，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；莫蘭迪善于運(yùn)用顏色之間的細(xì)微變化，給人典雅與高貴。馬蒂斯曾說(shuō)：“就色彩而言，對(duì)比關(guān)系很重要。”色彩的對(duì)比可以從冷暖、明暗、厚薄、面積等關(guān)系分析，這都是值得思考的要素。

法國(guó)著名畫(huà)家亨利·馬蒂斯是野獸派的創(chuàng)始人和主要代表人物，以使用色彩的鮮明、大膽而聞名。《開(kāi)著的窗戶》延用了馬蒂斯余生偏愛(ài)的主題：窗戶外是豐富多彩的世界，有大海、天空和船；陽(yáng)臺(tái)擺著植物盆栽，長(zhǎng)長(zhǎng)的藤蔓爬滿門(mén)檻，造就了一幅生機(jī)盎然的景象。窗戶和門(mén)由數(shù)條鮮艷的綠色、藍(lán)色、紫色和橙色線條構(gòu)成；窗外的環(huán)境，是一片片鮮艷的小筆觸：由綠色的小點(diǎn)漸變?yōu)楣P調(diào)更寬的淡紅色、白色，然后是大海和天空的藍(lán)色，構(gòu)成一幅艷麗的裝飾圖案。從這幅畫(huà)中看來(lái)，馬蒂斯已經(jīng)表現(xiàn)出色彩抽象的細(xì)微跡象，遠(yuǎn)超新印象主義中的其他人。

（三）筆觸

筆觸在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中有著特殊的表現(xiàn)力，尤其是印象派油畫(huà)的畫(huà)作中，藝術(shù)家們通過(guò)給人留下印象深刻的筆觸創(chuàng)造了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。如果說(shuō)莫奈的筆觸像是層層落葉，緩緩道來(lái)；那么梵高的筆觸就是激進(jìn)、澎湃的波濤，猖狂掠奪人們的視線；塞尚瓦片似的則彰顯了自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。“繪畫(huà)時(shí)筆隨人意，意則生萬(wàn)物”，說(shuō)的就是繪畫(huà)時(shí)筆觸的形狀、方向等都是繪畫(huà)藝術(shù)家思想情感和藝術(shù)觀念的展現(xiàn)：筆觸歪曲是驚恐，筆觸流暢輕松是心情愉悅，筆觸犀利則是憤怒，繪畫(huà)作品的藝術(shù)感染力和生命力在個(gè)性化的筆觸中得到加強(qiáng)。

作為19世紀(jì)印象主義的創(chuàng)立者之一，莫奈平生始終堅(jiān)持印象主義的目標(biāo)和原則。他長(zhǎng)于用充滿靈氣的筆觸把光線和色彩完滿地柔和，共同演繹一幅陽(yáng)光燦爛的風(fēng)景畫(huà)。他用高度概括、簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)的筆觸去捕捉身邊的美，力求給觀眾帶來(lái)心顫、激動(dòng)的感覺(jué)并使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。莫奈將對(duì)真善美的追求，通過(guò)細(xì)膩的筆觸融入到繪畫(huà)過(guò)程中，折射出一股頑強(qiáng)的生命動(dòng)力，造就了自身對(duì)藝術(shù)永無(wú)止境的探索。

在《盧昂大教堂》中，莫奈依據(jù)不同時(shí)刻太陽(yáng)投影到教堂墻面上的效果，進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作。全作20幅的組畫(huà)中，所見(jiàn)的景象都是同一面石墻，同一個(gè)角度。他的筆觸非規(guī)則卻不顯雜亂，濃抹厚涂的多層復(fù)加筆觸，使表層高低不平、斑斕，好似粗糙的石墻。

（四）肌理

莫奈曾說(shuō)：“繪畫(huà)的好壞通過(guò)撫摸畫(huà)布表面，即使蒙著眼也能鑒定。”由此可見(jiàn)，肌理對(duì)繪畫(huà)作品的感染力有著重要影響。藝術(shù)家對(duì)肌理的運(yùn)用可分為四類(lèi)：平滑型、粗糙型、浮雕型、綜合型。平滑型即沒(méi)有筆觸的平面；粗糙型則是大量運(yùn)用筆觸；浮雕型則是厚薄夾雜，作品可產(chǎn)生高低起伏的視覺(jué)效果；綜合型則是對(duì)以上方法的綜合運(yùn)用。鮮明的肌理感，讓繪畫(huà)藝術(shù)的自身修養(yǎng)和個(gè)性化語(yǔ)言得到鮮明表達(dá)。修拉的點(diǎn)彩畫(huà)法、塞尚的厚涂畫(huà)法、高更的平涂讓他們的作品獨(dú)特鮮明。現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中，不同材料、工具的選用，以及畫(huà)作中豐富的肌理是個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)。

（五）內(nèi)在因素

布封曾說(shuō)：“風(fēng)格是思想的刻畫(huà)，是藝術(shù)家內(nèi)心情感的核心，需要具有藝術(shù)家個(gè)性化的印痕才會(huì)形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。”繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化發(fā)展可以從自然和社會(huì)規(guī)律、思想感情和文化內(nèi)涵等方面著手。

我國(guó)先鋒派畫(huà)家劉小東，堅(jiān)持從事現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)。在他看來(lái)，藝術(shù)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活著手，所以他一貫對(duì)現(xiàn)實(shí)抱以敬意。其代表作《三峽新移民》展現(xiàn)的是正在施工的三峽工地、爆破的石礫、神態(tài)各異的移民、天真活潑的頑童。藝術(shù)家通過(guò)親臨現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生的方式，真實(shí)地呈現(xiàn)了經(jīng)歷三峽大壩工程的當(dāng)?shù)鼐用竦恼鎸?shí)情況，整幅作品采用新現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)傳達(dá)各個(gè)人物的不同表情和內(nèi)心世界。畫(huà)面中的人物表情各異，表現(xiàn)著對(duì)三峽大壩帶來(lái)的生活改變以及對(duì)未來(lái)的迷茫。此外，藝術(shù)家也從人與大自然的關(guān)系等方面立意，通過(guò)對(duì)人物和情景的描述，用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)引起大家對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人與自然關(guān)系的思考。通過(guò)真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感受，藝術(shù)家筆下的每個(gè)元素都被賦予了某種寓意的表達(dá)，是對(duì)社會(huì)重大事件的一種個(gè)人思考的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，繪畫(huà)個(gè)性化語(yǔ)言是繪畫(huà)作品的生命，繪畫(huà)不僅要求形似，繪畫(huà)者更要做到“形有萬(wàn)殊，質(zhì)則一定，形可變，質(zhì)不可變”，體現(xiàn)藝術(shù)作品的價(jià)值。繪畫(huà)語(yǔ)言的個(gè)性化不僅要求藝術(shù)家擁有繪畫(huà)的形象思維、獨(dú)特的生活經(jīng)歷，也要求作者在后天的實(shí)踐中形成善于思考與獨(dú)立創(chuàng)造的繪畫(huà)手法。繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作是源于自然、超出自然的藝術(shù)產(chǎn)物，根據(jù)創(chuàng)作者的審美和表現(xiàn)目的不同，展現(xiàn)繪畫(huà)的個(gè)性化語(yǔ)言：梵高的孤寂、徐悲鴻的傲骨、黃賓虹的集大成等，都是建立在對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)、重組、再造后，創(chuàng)立獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性化語(yǔ)言風(fēng)格。齊白石曾說(shuō)“學(xué)我者生，像我者死。”這說(shuō)明藝術(shù)家需要?jiǎng)?chuàng)建起屬于自己的個(gè)性化語(yǔ)言，才能創(chuàng)造作品的獨(dú)特性價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

劉玉立，黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，藝術(shù)基礎(chǔ)教研部主任，教授。研究方向：藝術(shù)基礎(chǔ)教育。