儒家道德倫理對古代女性的形象塑造

岳湘溢

摘要：早在原始社會末期奴隸社會初期，就已經有了對婦女的道德約束，隨著社會的發展，對婦女的倫理道德要求越來越系統化，規范化。儒家思想長期以來作為我國正統的意識形態，對我國歷史文化的發展產生了巨大的影響，尤其是在女子形象的個人塑造上，都反映了傳統儒家禮教對于古代女子的隱形枷鎖。

關鍵詞：儒家倫理 美女形象 貞婦形象 隱形枷鎖

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0114-01

一、美女形象：內斂保守下的朦朧美

儒家崇尚的是一種中庸的哲學，凡事講究和諧，過滿則虧。對自我又嚴格恪守自省精神，子曰“吾日三省而悟身”，時刻提醒自我的審視和檢討，嚴防與異性的距離，提出“男女授受不親”。加之對“禮”的推崇，這種觀念的沿襲形成了一種內斂含蓄保守的審美意識，但內心又十分的渴望，具有浪漫的古典情懷。儒家經典中描繪的美女形象往往朦朧而美好，氣質絕塵而充滿距離感。

在《詩經》《國風·周南》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就為讀者呈現出一個引人注目的美女形象，她內斂而含蓄，嬌柔而自制，在出水芙蓉里打破了天地間所有的美好，令無數男子為之傾心，更讓文人墨士為之動容。淑女，向來都是以美麗健康、自然清新的形象示以眾人。這種含蓄美帶來了無盡的想象，就像一層薄紗所帶來的新奇感受，儒家倫理架構下的美女形象，是朦朧美的最好體現。

古代婚姻就是完成女性從深閨自由人到夫家職業人的轉變。這正是儒家以“禮”為核心所倡導的三綱五常制度，“女子無才便是德”讓大多數女性失去了受教育的機會；儒家禮教讓女子把自己的所有都托付在男子身上，二者的關系實際上是一種物質上的“依附”，這種家庭架構是極不穩定的，加之古代男性大多擁有三妻四妾的想法，男性一旦違約，受創傷最大的仍然是女性。

二、貞婦形象：守節剛烈下的悲劇美

儒家禮教是以推崇男權主義為核心的，其強調男性在社會中的主導地位，運用文化和制度維護男性的種種權益。其對女性的要求已經達到一種近乎苛刻的地步，為了保證子嗣的血統和滿足男性的占有欲，單方面壓制女性的天性發展，嚴格要求“三從四德”。所謂貞，即是女子無論在何種情況下都不能違背對于丈夫的忠誠；所謂節，是指女子在丈夫死后必須守住節操，禁止再嫁，用“青春”來鍛造“貞節牌坊”。烈有兩義，一是指無論女子已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡；二是指女子遭遇強暴污辱時，設法自戕或抗拒被殺。[1]《女論語》云：“內外各處，男女異群”，“女處閨門，少令出戶。”《女兒經》也要求女子“莫與男人同席坐，莫與外來女人行。兄弟叔伯皆避忌，惟有娘親步步從。”儒家的貞節觀對傳統社會的女子影響深遠。

《列女傳》是一部介紹中國古代婦女行為的書，塑造了眾多烈女形象。《列女傳》共分七卷，共記敘了105名婦女的故事。其中不乏許多烈女故事，無不在告誡人們要遵循三綱五常，克制人欲，違背人性。《貞順傳》選取的是謹遵婦禮、忠貞不渝的女性。《節義傳》選取的是好善慕書，為了節義而不避死亡的女性，如魯義姑姊的故事。[3]從一百余個歷史故事來看，多數還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智的內容，頗具女性文學的特征。但其中所贊揚的內容在如今的多數人看來無不是對婦女的不公平待遇。

尤其是宋明理學家提出“天理存則人欲亡”及“餓死事極小，失節事極大”[3]的觀念之后，更是上演了無數貞婦烈女的悲劇。如清代，一女子落水時為了守住所謂的貞節寧死不愿為男子伸手救助的事跡：“道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛濫。……大水時，一女子避未及，水幾沒腰。有一人急援手救之，女子乃呼號大哭曰：‘吾乃數十年貞節，何男子污我左臂。遂將同被災者菜刀自斷其臂，仍赴水而死。”[4]儒家倫理畸形的世界觀和價值觀造成了對古代女性的殘忍壓迫，其“男女授受不親”的觀念嚴重阻礙了女性的個性發展，壓制了女性的智力進步，就其根本來說，是一場披著文明教化外衣而從事的卑鄙勾當。

三、結語：本質都是男權話語的產物

儒家的道德倫理為古代女性的行為、言語等方面建構起一整套完整的審美范式，不論是美女形象還是貞婦形象，其審美架構都必須符合儒家道德倫理的審美標準，內斂也好，悲劇也罷，其本質上仍然擺脫不了男權話語的強硬。從“獨尊儒術”的漢代到程朱理學的宋代這一千多年中，儒家的男尊女卑觀念成為支配兩性關系的一個核心觀念，成為整個封建禮教倫理觀念的一個重要方面，這類觀念扼殺了人性，導致了女性的形象悲劇。

參考文獻：

[1]肖群忠.中國傳統女性道德觀述評——《女誡》《女論語》《女兒經》研究[J].甘肅社會科學，1990（5）.

[2]（漢）劉向.列女傳·節義傳[M].揚州：江蘇廣陵書社有限公司，2003.

[3]河南程氏遺書卷二十二[M].上海：商務印書館，1935.

[4]姚元之.竹葉亭雜記卷七[M].北京：中華書局，1982.

責任編輯：楊國棟