王維的佛教思想及其禪意詩

張婷

摘要：唐代，各宗派及佛學(xué)理論發(fā)展成熟，唐詩達(dá)到中國古典詩歌的巔峰。王維是盛唐時期的大詩人，與佛教因緣頗多，被眾人稱為“詩佛”，研究王維的禪意詩就要分析他佛教思想的來源、內(nèi)容以及這種思想對其詩歌風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：王維 禪意詩 佛教思想

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0133-01

一、佛學(xué)影響的發(fā)軔與人生皈依

王維一生，受佛教影響十分深刻，他取名于《維摩詰經(jīng)》，詩饒禪味。原因主要有三點(diǎn)：其一是佛教在唐朝盛行，佛學(xué)有著特殊的政治意義和社交意義。他通過結(jié)識僧人，為接近權(quán)貴人物增加了機(jī)會，為他的仕途提供了一定的幫助。其二是受家庭環(huán)境的影響。王維在《贊佛文》一文中稱 “以般若力，生菩提家”，王維之母崔氏在其小時候就帶發(fā)修行，并師事一代名僧大照普寂禪師三十余年。[1]他的弟弟王縉也是“奉素佛，不茹葷食肉，晚節(jié)尤謹(jǐn)。”（《新唐書·王縉傳》）這樣的耳濡目染使王維對佛教有著一種天然的親切感。其三是他所面臨的社會現(xiàn)實(shí)和個人的際遇。王維成名于青少年時期，中期朝廷政治開明，國力強(qiáng)盛，王維對國家政治有著自己的見解和雄心。開元十九年，王維狀元及第得到大樂丞的官職，入仕頗為得意，但風(fēng)光不久后因伶人舞黃獅子受累，貶為濟(jì)州司倉參軍。一直到開元二十三年，張九齡執(zhí)政后，拔擢王維成為右拾遺。開元二十四年，唐朝政治開始走向黑暗，面目全非。王維看到政治的黑暗又無可奈何，內(nèi)心的苦悶無處安放。他作為士大夫階層中的一員，又不能放棄自己的官僚身份。他離不開黑暗的官場，內(nèi)心卻充滿了厭惡與反感，他的物質(zhì)得到了滿足，精神世界卻格外空虛。這種矛盾和掙扎讓他難以面對現(xiàn)實(shí)世界，他不得不尋找一個麻痹、解脫自我的方式。佛教成為他躲避現(xiàn)實(shí)的精神寄托。

二、禪宗美學(xué)與純性自然的融合

（一）王維將禪宗的南宗作為自己學(xué)佛參禪、立身處世的依據(jù)

這對王維的思想發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作是至關(guān)重要的。王維禪意詩中的“禪”主要體現(xiàn)在兩個方面，一是受禪宗“否定之否定”認(rèn)識原理的影響。所謂“三十年前，山是山，水是水；三十年后，山不是山，水不是水；再過三十年，山還是山，水還是水。”便是將“空”發(fā)揮到極致，最后“空”也空去。這種將境界及認(rèn)識建立推翻，化繁為簡，產(chǎn)生了“否定之否定”的客觀效果。當(dāng)然這種否定不是片面的，佛經(jīng)在論辯說理時，常常以相對的、變化的觀點(diǎn)來解釋世界，以“中道”觀，“不落兩邊”的方法消除偏執(zhí)。王維效法維摩詰居士，出家亦在家，出世又入世，山色春光，人間好景，皆在心中。

他的詩歌雖然充滿了禪光佛影，卻也富有濃厚的生活氣息。在他的筆下，寂靜和生動，空靈和實(shí)在，山林和人間共同合成了一幅幅明朗安恬的圖畫，給讀者以極大的美感。他創(chuàng)作了一系列性質(zhì)帶有象征意味的封閉式世界，空山配以明月、清泉、翠竹、蓮花。空間無邊無際，有限又無限，沒有時間概念但卻給人一種永恒的感覺[2]。《竹里館》中“深林人不知，明月來相照。”《斤竹嶺》中“暗入商山路，樵人不可知。”《渭川田家》中“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。”《鹿柴》中“空山不見人，但見人語響”深遠(yuǎn)寂靜的空林、暗色下綿延的山路、春日青秀的麥苗、廣闊空寂的山川構(gòu)成了一幅幅空明靜默的圖卷，其中優(yōu)雅動人的明月、打柴回家的樵人、輕咬桑葉的臥蠶、人與人談?wù)摰脑捳Z聲又給畫卷中增添了靈動活躍的生氣。萬事萬物符合自然之理，彼此和諧。詩歌在空寂之外又有著獨(dú)具特色的生命力。

（二）受禪宗“任性”、“無住”思想的影響

“任性”即任由本性，跟隨本心而走，不矯情。如馬祖道一所云：“平常心是道。平常心者，無造作，無是非，無取舍。”“無住”是對一切境遇不生優(yōu)樂悲喜之情，不粘不著，都不“住”于心中。慧能禪師曾說：“我此法門以無住為本。無住者人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空。”王維將這一宗旨運(yùn)用到了詩境中[3]。他詩中的形象無不都是渾然天成的，取于自然，歸根于天地，無論是寫景描物還是記事識人，其詩均是“沖淡”率性而為，毫無刻意雕飾之感。

三、詩意的棲居即是禪思

《終南別業(yè)》中“興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。”這首詩以安閑自在的口吻表現(xiàn)了作者與大自然，與山中人親切交流的態(tài)度。“行到水窮處”常人到了水窮處往往會敗興而歸，王維則不同，他的詩是放肆的、任性的、隨意的，于是他坐于青石上看云卷云舒。《歸嵩山作》中“晴川帶長薄，車馬去閑閑。”就連歸返住所時也是任意而行，信馬由韁，一切都不放在心上，隨遇而安。

黑格爾曾說“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。”用這觀點(diǎn)解釋王維詩中的禪意倒是十分確切。王維的禪意詩便是用一些外在的意象，將佛理、禪思蘊(yùn)含在其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬緣園.王維美學(xué)思想研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2006.

[2]史雙之.論王維的佛教思想及其禪意詩[J].法音，1986（4）：29-35.

[3]許革晨.王維詩歌的禪宗美學(xué)思想及多樣化詩風(fēng)述評[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.

責(zé)任編輯：楊國棟