現(xiàn)代雜技藝術(shù)教學(xué)之我見

程偉鳴

隨著人民生活水平的提高，人民的欣賞水平也隨著提高。雜技藝術(shù)單一的技藝表演已經(jīng)不能滿足人民的需要。雜技藝術(shù)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代雜技藝術(shù)，逐漸由單一的技藝表演發(fā)展發(fā)展到了由音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)門類融合以及音響、舞臺(tái)、燈光等技術(shù)支持的綜合藝術(shù)表演形式。在雜技由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，令人擔(dān)憂的是雜技教學(xué)仍停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中。雜技在轉(zhuǎn)型，雜技的教學(xué)也應(yīng)跟上步伐。下面我根據(jù)自己在雜技一線教學(xué)的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，談一下自己對現(xiàn)代雜技教學(xué)的淺顯的認(rèn)識(shí)。

一、傳統(tǒng)的雜技教學(xué)。

教學(xué)就其主體來說最重要的是老師和學(xué)生。雜技教學(xué)的現(xiàn)狀可以通過對雜技教學(xué)活動(dòng)的觀察來了解。在雜技教學(xué)活動(dòng)中有兩個(gè)問題需要弄明白：老師怎么教和教什么；學(xué)生怎么學(xué)和學(xué)什么。前者涉及到教學(xué)方法，后者涉及到教學(xué)效果。

文學(xué)家韓愈在《師說》中寫到“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”但是目前不少雜技老師并不是“傳道”，也不是“解惑”，而僅僅只是“授業(yè)”。因?yàn)閺氖码s技教學(xué)的老師大多都是退役的雜技演員，他們教學(xué)的方法可以說是“以身執(zhí)教”，即教師會(huì)什么就讓學(xué)生學(xué)什么。原來他們的老師怎么教他們，他們再教給自己的學(xué)生。“以身執(zhí)教偏向于自己的經(jīng)驗(yàn)性，而經(jīng)驗(yàn)的獲得是在身體的親身體驗(yàn)中獲得的。“以身執(zhí)教”的教學(xué)方法是有優(yōu)越性的。首先，表演經(jīng)驗(yàn)豐富的老師可以“行為示范”，而不是“紙上談兵”；其次，老師可以及時(shí)與學(xué)生互動(dòng)，有效地糾正學(xué)生錯(cuò)誤或偏差，提到訓(xùn)練的效率，縮短訓(xùn)練的周期。再者，師生之間的互動(dòng)中，老師可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過自身的人格魅力，最大程度地潛移默化，潤物無聲地影響學(xué)生的態(tài)度興趣意志力等。

早在兩千多年前，古希臘的哲學(xué)家就提出了“模仿”學(xué)說。“模仿”即學(xué)生模仿老師，照葫蘆畫瓢。“模仿說”固然有其優(yōu)越性，但也必須對其進(jìn)行反思。因?yàn)橹两駷橹梗瑳]有一種教學(xué)方法或教學(xué)理論是完備的，“以身執(zhí)教”的教學(xué)模式也是如此。一方面，雜技藝術(shù)有其自身的復(fù)雜性，而教師自身的知識(shí)或技能卻往往是單一的。例如，一個(gè)老師在柔術(shù)的技藝上有專長，不意味著他在晃板上有專長。也就是說，在傳統(tǒng)的“以身執(zhí)教”的雜技教學(xué)方式下，教師會(huì)什么才能教什么，那么教師傳授的雜技表演知識(shí)和技能必然是有限的。另一方面，“以身執(zhí)教”的教學(xué)方式往往是封閉的，這表現(xiàn)為教學(xué)的單一傳遞與絕對的服從。教師往往作為雜技藝術(shù)的權(quán)威在教學(xué)。總是從“我”的角度出發(fā)，很難判斷出學(xué)生的心靈和身體是否達(dá)到了某種極致。單一的教學(xué)可能帶來的是“體罰”而不是訓(xùn)練。而作為學(xué)生，學(xué)習(xí)往往陷入一種被動(dòng)的接受中。

二、雜技由 “技到藝”為主的轉(zhuǎn)換，以審美觀念的更新為前提

雜技的本質(zhì)是“技”的表現(xiàn)，中國雜技一直以來以“高、難、險(xiǎn)、奇”著稱，很多節(jié)目的技巧經(jīng)過多少代人反復(fù)推敲千錘百煉才得以定型，所以，在雜技界自然看重的是高難度的“技”。同樣，曾幾何時(shí)，欣賞雜技表演的觀眾，看重的也都是驚心動(dòng)魄的技巧比拼。如此而言，人們對雜技的審美，主要就是對節(jié)目的高難與險(xiǎn)奇的評(píng)價(jià)。他們?yōu)楦唠y動(dòng)作的《空中飛人》而興奮；為《環(huán)球飛車》而贊嘆；為在多把椅子的摞椅上完成的各種倒立造型的《高椅》而震撼……。觀眾欣賞著一個(gè)又一個(gè)“高、難、險(xiǎn)、奇”的節(jié)目，感嘆著“技”的張力與神奇。然而，觀眾的興奮、贊嘆，恐怕都或多或少交揉著心的震顫，為表演者的安全而擔(dān)憂，經(jīng)常緊張得將心“提到嗓子眼兒”，有的甚至在關(guān)鍵時(shí)不忍直視。對此，我們可否歸結(jié)為“提心吊膽的藝術(shù)審美”？所以說，過去那種重技不重藝的雜技表演已經(jīng)是“過去式”了。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們在繁忙的工作之余，需要的是心情的放松。既然如此，我們應(yīng)該明確認(rèn)知，靠刺激的技巧表演之雜技，已經(jīng)不符合人們的審美意味。從這個(gè)意義上看，人們對雜技藝術(shù)的審美與欣賞，觀念上有所更新，有過去的側(cè)重對啊“技”的欣賞轉(zhuǎn)換為對“藝”的欣賞是日然而然的。所以，就雜技專業(yè)團(tuán)體而言，我們的藝術(shù)生產(chǎn)觀念必須更新，不必對具有“突破”意義的極限之“技”去刻意追求，而是要在技巧之美和表現(xiàn)形式之美上下功夫。如果我們在藝術(shù)生產(chǎn)上有這個(gè)觀念，產(chǎn)出的雜技藝術(shù)產(chǎn)品具有表現(xiàn)形式的“新”，又有表演場面的“奇”，更有表現(xiàn)手段的“特”，使富有美感的“新”“奇”“特”予以有機(jī)的融合統(tǒng)一，自然就順應(yīng)了當(dāng)代人們在藝術(shù)多樣化時(shí)代的選擇與挑剔，自然會(huì)擁有觀眾因而使雜技藝術(shù)呈現(xiàn)廣闊的發(fā)展空間。

三、現(xiàn)代雜技教學(xué)方法初探。

現(xiàn)代雜技藝術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵，就在于從教師本位轉(zhuǎn)換到學(xué)生本位，即在雜技教學(xué)中開發(fā)學(xué)生的多種智能。這一轉(zhuǎn)向意味著老師從命令著者、灌輸者轉(zhuǎn)向?yàn)殚_發(fā)者、引導(dǎo)者。從現(xiàn)代雜技藝術(shù)本身來說，老師除了要強(qiáng)調(diào)雜技表演專業(yè)外，還必須了解現(xiàn)代教育的基本知識(shí)，學(xué) 學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)的專業(yè)課程。更重要的是雜技屬于藝術(shù)的范疇，教師應(yīng)該開闊視野對藝術(shù)的整體有系統(tǒng)的了解。從感官上來說，現(xiàn)代雜技藝術(shù)往往離不開視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)。例如一個(gè)成功的《綢吊》節(jié)目，雜技教師不僅要知道怎么在綢子上掌握平衡，怎么在平衡的基礎(chǔ)上作出高難的動(dòng)作，還要知道用什么樣音樂相配，用什么樣的舞臺(tái)燈光以及在舞臺(tái)上如何表演等等。

在教師本位向?qū)W生本位轉(zhuǎn)型的背景下，現(xiàn)代雜技藝術(shù)教學(xué)的著眼點(diǎn)是課程。雜技偏重的是身體智能，但其他智能同樣重要。雜技教育要突破“以身執(zhí)教”的教學(xué)模式。

另外在教學(xué)中有幾點(diǎn)值得深思：首先認(rèn)真總結(jié)與動(dòng)作表演相關(guān)的知識(shí)和技能，如人的身體發(fā)育的基礎(chǔ)知識(shí)，預(yù)防和護(hù)理損傷的基本知識(shí)、動(dòng)作思維訓(xùn)練的一般規(guī)律等。其次，全面系統(tǒng)地了解現(xiàn)代雜技表演專業(yè)學(xué)生身心特點(diǎn)。再次，尋找動(dòng)作技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)理論、方法與學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的最佳結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)然，要一下子發(fā)現(xiàn)這個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)并非易事，需要我們在實(shí)踐中探索，做生活的有心人。

能否培養(yǎng)出優(yōu)秀的雜技人才是檢驗(yàn)雜技教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。雜技的教育偏向于身體智能，如果不培養(yǎng)其他方面的智能，雜技教育也走不遠(yuǎn)。無論是傳統(tǒng)的教育模式，還是我對現(xiàn)代教育的淺顯思考，都沒有一個(gè)絕對的評(píng)判。必須承認(rèn)，沒有一種教育模式是萬能的，只要教育在繼續(xù)，那對教育的思考與總結(jié)也不會(huì)停止。