早期加拿大移民女性在父權制下的苦難蛻變

【摘 要】本文以生態女性主義為理論立足點，從凌駕、顛覆、和諧、回歸四個方面對《妾的兒女》中女性的命運進行重新解讀，剖析早期西方移民女性的苦難遭遇，探究女性備受摧殘的命運源頭，將焦點放在女性與自然的生存與發展上，批判父權制對女性造成的傷害，呼吁男人與女人之間，女人與女人之間，人與自然之間應回歸到一種相愛平等的和諧狀態，以期從全新的角度展現作家鄭藹齡的生態女性主義視角與其思想深度。

【關鍵詞】《妾的兒女》 父權制 苦難 蛻變 生態女性主義

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）03C-0132-02

鄭藹齡，加拿大著名華裔女作家，于1994年出版《妾的兒女》，此書既是她的處女作，也是其成名作，獲得溫哥華圖書獎、女性文學獎、加拿大紀實文學獎及加拿大總督文學獎提名等多種榮譽。作為第三代華裔移民，鄭藹齡在詮釋和探尋華裔在加拿大生活的歷史、命運及精神方面打破了單一的寫作定位，更加注重在中加兩種不同的主流文化沖突下的男人、女人、孩子各自的自我價值的探尋。本文試圖從一個新的視角——生態女性主義，探討《妾的兒女》一書中關于生態女性主義的主題和現實意義。

這部作品講述了男主人公即我的父親陳山與其原配妻子黃波，妾梅英，妾的情人周光四人之間的情感糾結及這種情感對于女兒帶來的情感影響。這部作品的創作背景具有兩面性，一邊是中國的農村，一邊是加拿大的城市，兩個背景隨著男主人公的返鄉及回加交替出現。

一、凌駕

陳山在加拿大打工多年外加多方籌借集款，才得以籌集資金買了一張假的出生證，之后花“大價錢”在自己的家鄉納一個與出生證相片相符的妾。陳山雖然人在加拿大，但時刻規劃著衣錦還鄉，盤算著如何才能多買田產，如何方能建成自己規劃中的榮耀祖屋。因此納妾原因有二：一是原配必須留守家中，照顧公婆，耕種土地，守住祖業，不宜漂洋過海導致祖屋無人。二是有妻有妾方能保證多子多孫，多子多福，實現傳宗接代，香火旺盛的家族使命。而梅英幼時被賣到嬸嬸家，到了適婚年齡，人也長得漂亮，又被嬸嬸賣給陳山做妾。梅英心中萬般不愿，卻也只能在死亡或出嫁中選擇一條出路，她最終唯有無奈地選擇出嫁，從而在父權制社會中存活下來。

在文學作品中，女性與自然往往具備著符號及指向意義上的關聯。自然是可孕育食物的自然，女性是有著廣博胸懷的女性；二者均處于依附地位，且均遭受著不同程度的摧殘及壓迫。父權制社會，在意識形態上，男性凌駕于自然及女性之上，建立了一種男性統治女性、控制自然的社會關系，土地被任意分割據為己有；女性被根據男性的生育需要決定是否迎娶及安置于何處。女性的作用、女性的分工、大自然即土地的充分利用等都是由家中的男主人決斷，即使家徒四壁，也充分體現出封建大家長的凌駕地位。這些也都是《妾的兒女》第一部分的主導思想。

二、顛覆

梅英的漂亮和巧嘴很快讓她在唐人街的茶樓中找到一份服務員的工作，工資用來償還陳山納自己為妾多方籌借來的費用之外，小費歸陳山所有。陳山統籌著所有的收入，維持在加拿大生活的同時也需要補貼國內的原配家庭。梅英除保持著自己對中草藥和拜“神”的習慣外，別無愛好。國內的原配妻子黃波則一心一意等待陳山回國，以實現自己傳宗接代的任務。以“我的外公”為代表的男性群體，根據個人的社會需求，任意壓榨女性的勞動，不顧女性內心需求，同時要求女性在精神上被動依附于男性，仿佛一切都是那么自然。

然而“金錢”這個人類社會的產物，卻在不知不覺中充當“我的外婆”內心女性意識的喚醒劑，逐步實現其個人意識的復蘇。當陳山拿著自己和梅英在加拿大所有的積蓄回村蓋房期間，所有的經濟來源全靠梅英繼續做服務員來實現。梅英心有不滿，也開始認識到自己的勞動收入對于這個家庭有著舉足輕重的作用。內心的空虛讓她日復一日陷入“打麻將”這一新的消遣中，她那在一個方面復蘇的自我在另一方面又悄悄隕落。但從外婆梅英供母親讀書，要求母親嚴守家規成為淑女，這在某種程度上說明母親承負著外婆梅英實現模糊自我的重任。

周光的出現給梅英帶來新的生命。他穿著得體，是一名職業賭客卻也寫得一手好書法，他喜歡梅英的自信，梅英喜歡他的學識，確切而言，他們因為“打麻將”這一共同愛好相遇。但可悲的是“我的外婆”梅英卻沒有因此而獲得平等的女性地位，投入另一個男人的懷抱也開始另一種方式的依附，只是這樣的依附不同于對男性絕對服從式的依附，不是出于買和賣，而是出于心甘情愿，出于對自由的向往，出于對愛情的追尋，這從側面而言，也是對自然的熱愛，對自身的認知。

梅英用自己對愛情的追求，實現了在妾這一身份枷鎖中的顛覆。雖然仍舊處于從屬地位，然而講求和諧男女關系的生態女性主義思想已然開始萌芽。當然這也顯示出了父權壓迫的程度不同給女性帶來不同的生活境況。原配妻子黃波生活在父權壓迫嚴重的封建舊中國，她只能望穿秋水地等待陳山歸來，一心一意盼望能夠履行自己傳宗接代的使命。而外婆梅英雖然被迫接受自己“妾”的命運，但在加拿大耳濡目染了相對于當時的舊中國而言平等民主得多的西方新思潮，同時經濟上的獨立也是梅英跨出實現自我第一步的重要助力。

三、和諧

陳山在家鄉的房子按照構想建成，自己也喜獲一個兒子，這給他帶來極大的榮耀，但也耗光了他所有的積蓄。政局的不穩定，他擔心留守國內太久而導致不能返回加拿大，同時也認為自己有義務分擔在加拿大的妾和三女兒的生活重壓，于是只好割舍家鄉的房子及原配，再回金山。然而這些都是陳山的一廂情愿，當他回到加拿大后，才發現梅英已經成為周光的“女朋友”。陳山要挾周光賠償三千元錢，遭到梅英激烈的駁斥，梅英憤怒的呼喊自己并非可以買賣的牲口。此時梅英的新女性思想已經通過這個事件完全的凸顯出來，她也借機向陳山宣告自己的獨立。陳山看著自己無法掌控的獨立生活的梅英，只能任由她去了。而極度的自尊也讓梅英沒和周光住在一起，雖然兩人最終也沒有結婚，梅英卻因為他第一次戴上了象征婚姻的戒指，她與周光的結婚照在她死之前也一直擺在她的梳妝臺上。梅英不能違背這個自然社會強加在她身上的“看法”，對于復蘇的自我也無法把控，唯一可以嚴守的是自己對于愛情的向往和堅持。

男性對自然的理解，如同接受了自然自有其定律不可違一般，“我的外公”也接受了外婆的“叛變”。這不僅傳達了女性對父權主義社會的挑戰，同時也是男性與自然和女性之間和諧同存的理解和向往。

在這一章節，母親的愛情出現了。家庭環境塑造了孩子的心境，母親一直看著自己的父母略帶畸形的婚姻，她否定自我，認定自己一無是處，固執地認為人間的情感也并無可取可信之處。當她遇到愛人約翰時，她的第一反應也是逃走和拒絕。然后約翰包容堅持，尋求母親梅英的幫助，最終消除了母親對愛情進而對他的不信任和不安全感，追尋到了屬于子女這一輩人的幸福婚姻。

平等，是生態女性主義的基石。當男性與女性在平等關系中和諧共處時，生活開始向更為文明和互相尊重的方向發展。男人與女人之間只有在平等中相互探求相處之道，才能真正意義上實現信任和共存。但這其中女性與女性、女性與自然的關系同樣也面臨著一樣的糾結。所以遺憾的是，母親仍舊無法消除對外婆梅英的憎恨和對外公陳山的蔑視。

四、回歸

外婆梅英與“我”相處得很愉快，但長久以來的生活方式及相處模式已讓母親不堪重負，導致母親一直無法與其和諧共處，只能通過“我”與外婆梅英之間建立親情關系上的連接。外婆梅英的死很突然，她坐在車里由于受到兩車碰撞力導致肺部受損而死。雖然母親對外婆的恨仍舊無法釋懷，兩人自母親成年后也沒有再次和平共處過。但伴隨著梅英的去世，兩人的無法和解的關系也黯然結束。由此，母女二人從未在真正意義上實現過和解。

而外公陳山在晚年時因為生活上的種種困窘，年事已高，母親不愿意與外婆之間的遺憾繼續延續到外公身上，于是將其接到家中，與“我”共同生活了一段時間。這段已然握手言和的父女情誼，讓雙方在父女關系上無憾面對永恒。但陳山卻有抱憾，那就是他最終客死異鄉，到死都沒能再次回到家鄉，回到那所自己用一生的積蓄在家鄉蓋好的房子里。

書中最后的部分，通過生與死的描述結束了對父輩們漂洋過海的艱難命運的講述。父親陳山在臨死前還牽掛著家鄉、土地、房子、原配妻子和兒子，既體現出封建大家長對于一切的掌控，也體現出男性對自然及對女性的依附。男女之間、女人之間，不管是夫妻或是父女、母女的關系，如果處于爭斗中必不能和諧處之，男人、女人與自然之間唯有達到一種平等和諧的狀態方可實現真正意義上的回歸。

總之，《妾的兒女》以寫實的手法記錄了上一輩的生活，挖掘出女性與自然的悲慘命運根源在于受到父權制的嚴控。雖然作品中的兩個女主人公梅英和黃波，兩人所處的社會環境及接觸的社會思潮導致二人的自我復蘇意識較為迥異，但兩人都采用了不同的自我救贖方式，重建身份，最終都在某種程度中成為那個時代的正面的生態女性主義代表人物。作品倡導人類在依存自然的基礎上，與自然和諧共處，而不是純粹的利用。實現這一目標的根源在于認識父權制社會與自然、女性之間，通過統治與被統治關系建立起來的重要人際連接。男人與女人，女人與女人，人與自然，這三者之間相關區別又相互關聯，提倡在生態女性主義的基點上重構這三種社會關系，顛覆父權主義社會凌駕于女人與自然之上的意識形態，方能真正建立起男人與女人，女人與女人，以及人與自然之間和諧共存的新型社會關系。

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【作者簡介】宋倩倩（1983— ），女，山東單縣人，廣西電力職業技術學院講師，碩士，研究方向：外國文學。

（責編 劉健華）