當代湘西苗族婚姻習俗變遷表現與原因探析
——以鳳凰縣田沖村彭姓家庭為例

孫聰

（吉首大學歷史系，湖南 吉首 416000）

當代湘西苗族婚姻習俗變遷表現與原因探析
——以鳳凰縣田沖村彭姓家庭為例

孫聰

（吉首大學歷史系，湖南 吉首 416000）

通過對湘西州鳳凰縣田家沖一彭姓家庭的考察后發現，婚姻習俗的變遷主要表現在兩個方面：一婚姻制度，二婚禮禮俗。這些變化內顯于核心儀禮的傳承，外顯與儀禮著裝，聘禮的趨同化。湘西農村苗族婚姻習俗的變化主要緣于改革開放前后的橫向文化因子的置入與族際之間的接觸和文化交流，以及以小農經濟為主的湘西州農村生產力逐漸被新的生產方式取代。村民對土地的依賴性越低，對自身文化進行重新闡釋和現代整合的需求意愿就越強烈。

湘西苗族；婚姻習俗;變遷

婚姻關系是人一生中重要的關系之一，它承載了重要的社會功能。“婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”[1]p791婚姻是在兩個不同姓氏的家庭中建立一種親屬關系并且婚姻具有祭祀祖先、繁衍后代獨特的社會功能。婚姻關系的締結是重要的人生禮儀，婚姻關系的承續是人生的必修功課。當然，苗族亦不例外，絢麗多彩的民族文化產生了獨特婚姻習俗。對于湘西苗族婚姻習俗的關注早在清朝乾嘉時期就有相關記載，嚴如煜在《苗防備覽》第八卷中就有苗族“同姓不婚”的社會思想，媒人的作用，彩禮等相關記載。民國二十九年（1940）凌純聲、芮逸夫在《湘西苗族調查報告》第五章中完整的記載了民國時期婚姻觀念和婚禮禮俗的全過程。石啟貴先生以本土人的視野在《湘西苗族實地調查報告》第五章中說明了苗族內部婚姻中姓氏的限制、“請媒人訂婚”、嫁妝和聘禮的實物、婚禮時間和程序。從清朝至新中國成立前對于苗族的婚姻記載豐富，新中國成立后，以伍新福為代表的學者對其也做了具體的研究。

在改革開放、經濟迅猛發展的時代潮流中，中國由農業社會走向工業社會，不僅是城市發生了巨大的改變，農村發生了翻天覆地的變化，中國社會轉型和社會結構變遷的宏觀背景下，湘西苗族農村傳統婚姻也遭受著猛烈的沖擊帶來了婚姻觀念和婚姻習俗的變遷。

本文在2015年7月吉首大學歷史與文化學院第三屆暑期學校參加田野調查資料的基礎上完成，關注的是湘西農村苗族婚姻習俗在1975年至2015年所發生的變遷。以湘西州鳳凰縣千工坪鄉田沖村的一彭姓家庭為例，了解父母輩（出生于20世紀50年代）和子女輩（出生于20世紀80年代）的婚姻變遷。田沖村是一個苗族聚居的村落，民族傳統習俗保存相對完整。筆者選取的彭姓家庭是村中純苗族家庭，該家庭共有成員7名，是典型的苗寨純農戶，子女都已經完婚有完整的家庭結構。從歷時角度了解在當代社會文化轉型大背景下苗族婚姻習俗變遷情況。

1 田野點介紹

田沖村是湘西州鳳凰縣境內千工坪鄉治下的一個苗族村落，地處湘西靠西，與鳳凰縣城約21.5公里，靠近貴州湖南邊界，亞熱帶季風性濕潤氣候，屬卡斯特地貌，山高大雄偉，天然溶洞眾多，風景秀麗，旅游尚待開發。田沖村是保存相對完整、民族文化氣息濃郁的古樸苗族村寨，喜酸食辣，通用語言為苗語（兼通苗漢兩語的是少數人），傳統服飾為苗服（每家每戶都有收藏苗服，部分老人的日常穿著為簡易苗服，大多數婦女只在節慶喜事之時穿戴），房屋建筑是下部山石上部土磚尖頂設計的結構，布局密集，采光條件差，但現今有少數新蓋的小洋樓拔地而起。在田沖村的背面是一個人工水庫，稱為長潭崗，是鳳凰縣內沱江水的來源。據介紹田沖村的前身是一個鄉公所所在地，經濟繁榮，文化底蘊深厚。現被長潭崗水庫淹沒的區域前身是集市。

田沖村分為兩個自然寨，包括上田沖和下田沖，上田沖是一、二、三生產組的聚居地，山的背面下田沖是四、五組的聚居地。田沖村人口合計724人，設有一個村級行政組織村民自治委員會，暫時沒有村級組織活動中心，村級小學已經被合并（上學的孩子需要步行至相隔半小時腳程的豹子洞村），屬于“老一代”的移民村。在河谷和山坡上的一些平坦地方，種植糧食作物除了水稻還有玉米、紅薯等旱作物，經濟作物有辣椒、煙葉和瓜果等。生計方式由“刀耕火種”轉為“精耕細作”，在有限的土地上充分發揮其價值。村中絕大多數的青年都已外出務工，有的在鳳凰縣從事和旅游相關的工作，有的前往杭州打工，是“新生代”農民工。雖然田沖村經濟不發達、收入來源單薄、教育事業發展緩慢，但是相對于20世紀70年代而言有了巨大的變化。

在改革開放大發展的經濟潮流和全球化趨勢的時代背景下，文化的傳播、交流、碰撞也時刻發生變化，田沖村的婚姻習俗也在悄然發生變化。從19世紀70年代至21世紀初的40年間，婚姻制度和婚禮禮俗的變遷處于一個緩慢的動態的發展變化。

2 婚姻習俗變遷的表現

2.1 婚姻制度的變遷

2.1.1 對于同姓不婚的認識

“苗人無同姓不婚之嫌，然屬親族，亦不相配。”

[2]苗族沒有同姓不婚的禁忌，實屬近親家族則禁止結婚。根據當地苗族婦女回憶，20世紀70和80年代，同姓不婚的思想在田沖村沒有傳播。年輕男女的婚戀意識中，同姓不婚的思想沒有影響到他們的交往和戀愛。20世紀90年代，同姓不婚的思想在苗寨猶如一股潮流蔓延開來。當時的湘西苗族將同姓不婚思想當做是戀愛的基本原則。如果某一家出現同姓聯姻則認為是一件非常羞恥的事情，也是一樁不被看好的婚姻。直到21世紀初，隨著大規模的年輕人外出務工，絕大多數的苗族青年接觸到發達地區關于婚姻是兩個人的事與姓氏無關的新思想，將這種思想觀念帶入苗族農村地區并傳播開來，因此同姓不婚的思想慢慢的被淹沒和摒棄。現今苗族地區同姓不婚的思想已經退出了戀愛的舞臺。

2.1.2 通婚圈的擴大化

通婚圈是指選擇配偶的地域范圍。從表1我們可以看到五姐妹中，小弟的配偶是外省，大姐配偶是本村，其他都是本縣外鄉。該家庭的母親是從本縣鄰鄉嫁過來，通過比較，五姐弟的通婚平均距離遠遠大于母親的通婚距離。

表1 上田沖彭家子女婚配簡表

表1：鳳凰縣千工坪鄉田沖村是典型的苗族聚居地，所選取的彭革金家為兄妹在最近幾年都舉辦婚禮，提供了很好的連續研究的范例。此調查時間為2015年8月9日至8月14日，上田沖主要為張姓人，另外少數為彭姓和劉姓人。

據調查發現上田沖苗寨父母輩與子女輩通婚圈對比有擴大趨勢（如表2）。在父母輩的婚姻無論是婚入還是婚出都僅僅局限于本縣，沒有一例跨縣結合。在子女輩中，跨縣結合的婚姻出現，尤其是女性遠嫁至寧波、安徽。我們可以看出子女輩的通婚范圍明顯擴大。

表2 鳳凰縣千工坪鄉上田沖村通婚圈地域范圍的代際對比

2.1.3 婚姻締結方式的多元化

湘西苗族傳統的婚姻締結方式比較單一，主要是兩種形式。其一為苗族青年男女通過趕集、田間勞作或是節慶、儀式活動結對隊歌，以歌傳情，如“趕邊邊場”、“趕秋”、“挑蔥會”；其二為通過“牙郎“介紹，據《永綏廳志》云：“牙郎者，即苗中媒人”也。20世紀70年代青年男女的認識方式基本上是趕邊邊場，極少數是媒人介紹。現如今，隨著大規模的打工潮流，經濟的發展及網絡的使用，青年男女的認識方式呈現出多樣化的趨勢。在傳統認識方式的基礎上，增加了網絡通訊工具（如QQ、微信、微博）、老鄉會、朋友聚會、相親節目、婚姻介紹所等交友平臺。表1彭家五姐弟中有4個是在打工通過交友平臺認識，只有大姐是趕邊邊場結識。隨著交友方式的便利化，苗族年輕男女之間的認識范圍也更加的廣泛，婚姻的締結方式顯得多元化的特征。

2.1.4 媒人角色的缺失

在傳統的苗寨中，媒人是存在,他們在年輕男女的家庭中游走，撮合婚姻，起了一定的媒介作用。表3的數據表明20世紀70年代通過媒人介紹的婚姻占14%，而在子女輩中沒有通過媒人介紹的婚姻，都是通過自由戀愛的方式締結的。現苗寨中的年輕男女基本上全年不在家，偶爾在春節期間回家探親，因此媒人沒有機會去介入到到年輕男女的交往中。同時媒人的介紹費要價很高，一樁婚姻所需的金錢為3000-4000元。在當今的苗寨中，媒人原來越少，這份職業正處于慢慢地消失的境況。

表3 鳳凰縣千工坪鄉上田沖村婚入方式的代際對比

2.1.5 父母權力的弱化

其嫁娶亦由父母主婚。傳統婚姻中父母的意見很重要，父母可以阻止男女雙方的結合。據彭家母親回憶，當時她的家人曾三次阻止她嫁到田沖并接回家中。現今父母在子女選擇對象上只會給予參考意見，并不能阻止男女雙方的交往。父母的權力越來越弱，真正的決定權在子女的手中。“父母之命，媒妁之言”的婚姻文化已經被迫淡出舞臺，父母在子女婚姻締結中的決定權弱化。

2.2 婚禮禮俗的變遷

苗族婚禮的在近50年的時間里處于不斷的變遷中。婚禮禮俗變化表現于婚禮時間、消費水平等各方面。

2.2.1 苗族婚禮時間的變化

苗族的婚禮時間是處在一個不斷變化狀態。20世紀70年代在文化大革命的影響下結婚的時間只有一天，整場婚禮操辦得特別簡單。進入21世紀后經濟迅速發展，今天苗寨舉辦婚禮的時間至少有兩天。在經濟化大潮流的影響下，物質意識更加強烈，盛行的觀念是誰家的婚禮越隆重、時間越長，既表現該家財力雄厚也顯示了對新娘的滿意度。

2.2.2 苗族婚禮消費水平的變化

婚禮消費包括食物消費和物品消費。在20世紀70年代一場婚禮的消費只有一百來塊錢。當時彭家父親將妻子取回來時只給了80元彩禮錢和少量糖、酒、肉。在請客方面隨著經濟的發展，生活水平大大提高，婚禮的消費水平即是水漲船高。如今，男方需送到女方家的禮金以十萬元底線，即使家里的積蓄不夠，借錢都要籌集。婚禮的消費包括在做客的酒席上消費兩三道轉為8至10道菜和為了增加婚禮的熱鬧度，大肆購買禮炮高達一萬多。據初步統計，一場婚禮所花費的金額大約在15萬至20萬。所選取的彭姓家庭父母1975年結婚的花費是100多塊，而大兒子2014年結婚的花費是15萬元。因此，與20世紀70年代相比，現今湘西苗族婚禮的消費水平大幅度提高。

2.2.3 習俗的變化

苗族的婚禮習俗與漢族最大的差別就是帶有強烈的民族色彩，比如苗歌是貫穿男女婚禮的全過程。組織對苗歌是重要的習俗，雖然對歌擇偶的形式不復存在，但是在婚禮中苗歌依然是一種重要的情感表達方式和娛樂方式。新郎與新娘家被人為的分開而坐進行對歌。對歌的主要內容包括感謝詞、祝福語、叮囑等等。苗歌的編排緊密聯系生活實際、生產實際，通俗易懂、朗朗上口。20世紀70年代，苗歌是由雙方的親戚自由對唱，如今都是男女雙方請專門唱苗歌的師傅。

20世紀70年代，新娘是在新郎和伴娘的陪伴下凌晨步行去新郎家。現是新郎家租用裝扮喜慶的婚車接娶新娘和新娘親屬。送聘禮的禮品中實物禮品慢慢的在減少，禮金的數量在慢慢增加；新娘出嫁的嫁妝物品數量在減少，取而代之的是“紅包”；新娘新郎親屬給予的賀禮由谷、水壺、布等一律轉化為禮金。這些由“禮”轉變為“金”變化集中體現了婚禮習俗由繁到簡。

3 湘西當代苗族婚姻習俗變遷的原因

婚姻習俗是人與人，人與社會發展的產物，其產生、發展形成一個有機的文化整體。但“盡管穩定是許多文化的顯著特征，但文化的變遷也確實在發生。”[3]當地苗族已基本形成吸收交流異質文化的打制，主要表現在苗族先民在歷史上已經有過婚姻習俗的變遷和上世紀七十年代以來，橫向文化因子的置入，苗族同胞獲得較多的族際之間的接觸、文化交流機會并有自己的體驗。這種吸收異質文化的機制使得苗族同胞的文化生態適應性和價值觀正在發生著巨變。

3.1 小農經濟逐漸被新的生產方式取代

改革開放以前，田沖村村民尚處于自成一體，比較封閉的民族社會，村民主要以務農為主，對土地的依賴性比較強，耕作方式是傳統的精耕細作，日常生活仍舊是日出而作，日落而息，圍繞土地循環往復。據當地村民述，當時村中適婚男女與外界同齡人唯一交流的機會就是趕“邊邊場”，要想婚姻有點自由選擇的權利，就得在趕“邊邊場”的時候抓住機會，否則就只能聽從父母的安排。還有些村民向筆者透露，為人父母的，希望自己的子女在自己身邊，娶一個媳婦回來或者女兒嫁的近一點兒，在農忙的時候還可以多一個幫手哩。改革開放以后，尤其是鳳凰文化旅游圈的建立，通往外界的道路逐漸暢通，異質文化逐漸置入，內部村民也有更多與外界聯系交流的機會，一進一出，本地鄉土文化與城市現代化文化的沖擊，再加上人口壓力增大，經濟壓力增大，使得當地村民既想通過外出打工來解決生活壓力，又想見見外面的世界。文化的沖擊，經濟壓力，內心的需求，使得當地青年男女不甘固守于農耕，主動要求擺脫土地的束縛。這種現象在二十世紀末，二十一世紀初尤為凸顯。這勢必使得70、80后的青年男子在農耕技術與父輩斷代的同時獲得了更多的自由交流，自由選擇的權利。這一群體的青年男女在獲得更多自由權利的同時，或出于多家鄉的依戀，或出于對家鄉人的信任，或仍與傳統婚姻觀念有著模糊不清的聯系，當地通婚圈雖然不局限于村內或者鄰村，但是仍舊以縣境內為主。例如：上田沖彭家五個子女，雖然都是外出打工，大兒女的婚姻仍遵循趕“邊邊場，尋伴侶”的習俗，其余四人嫁娶都是在縣境內，表2中的縣內外村通婚率達高達80%。

總之，在當地婚姻文化諸多子系統中，最易變化也是變化最明顯的變化是村民對土地的依賴度減弱。新的技術革命，社會壓力增大，使得以土地耕作為主要表現形式的小農經濟無法滿足當地村民的需求，或迫使或主動要求新的生產方式，這一系列的變化引起通婚圈的擴大，婚姻自主選擇權的意識加強，同時又不能完全脫離幾千年來由土地形成的鄉土情感。

3.2 異質文化的強勢置入

3.2.1 婚姻法制的強勢置入

交通往往是接連外界的通道，隨著當地村民逐漸與外界互通有無，苗族與漢族族際之間的接觸交流加深，以父母包辦，媒人為媒介，趕“邊邊場”,當地苗族婚姻制度受到前所未有的震動，父權制度也受到挑戰。尤其是70、80后的青年男子在沿海等經濟發達地區務工，逐漸適應現代的生活方式，接受現代觀念，成為新生一代的農民。據筆者調查，在當地青年村民眼里，只要不是支系五代以內的親屬，無論姓氏，只要相愛，就可以結婚，而且隨著自由戀愛觀念影響，他們相信男女相愛就可以結為伉儷，只要父母不強烈反對，領結婚證就是夫妻。結婚時間也不再固定，“三月成婦”，圍繞“邊邊場”的傳統結婚階段正發生著轉變。也就是說，傳統婚姻制度正向婚姻法規傾斜，結婚日也隨著村民對農事的依賴性降低而逐漸脫離農耕鏈。

3.2.2 消費觀念的置入

“禮”會意。從示,從豊，本義是舉行儀禮,祭神求福。婚姻之“禮”包括舉行婚姻的禮儀和男家送給女家的財物，即彩禮。古有貴族、平民彩禮厚薄之分，彩禮的厚薄，什么樣的彩禮，體現的不僅僅是身份地位和家境殷實與否，而且往往能從中看出經濟水平和消費觀念。在田沖村也是如此。20世紀70年代到20世紀末，由于經濟水平的限制，當地村民的消費水平，消費方式也受到影響。當時婚姻嫁娶的彩禮不外于豬、蓑衣、農具、縫紉機等與農事生產有關的。隨著市場經濟的置入，當地村民的消費觀念也在發生著變化。例如：在當地村民眼里，給一頭豬，一些具體的禮物遠不如金錢，紅包實在。因為具體的聘禮，其使用是固定的，如果是金錢，主人家可以決定聘禮的樣式及其使用功能與方式。總而言之，新的消費觀念的置入，導致的是傳統消費觀念和行為方式的轉變，婚姻聘禮指代功能正在消失或者被新的事物所取代。

3.3 苗胞觀察自身婚姻習俗的方式的轉變

一種文化的變遷往往與文化的持有者的態度有著莫大的關系，如果文化持有者唯恐喪失對抗衡異質文化的力量而喪失自我，往往會對異質文化采取逃避、隔離、甚至是反抗的態度來保存自己，反之，則更多的是開放性，甚至是主動的社會需求。據筆者調查，當地青年村民大多受過初中以上或者有外出打工，接觸外來經濟文化，戀愛自由等思想觀念的經歷。在他們眼里，外出打工宛若是掙脫“父母之命，媒妁之言”傳統觀念籠子的鳥兒，畢竟他們有了自由選擇婚姻的權利。在他們看來，“父母之命，媒妁之言”是老古董，是老封建，若是老老實實的遵循包辦婚姻，是一件讓同伴瞧不起的事。“父母之命”轉變成“二老不反對”，“媒妁之言”轉變成舉辦婚禮時的一個象征性的儀禮，程序。換句話說，就是自由戀愛在先，“父母之命，媒妁之言”在后，整個擇偶過程，以前者為重要基礎，后者只是一個態度和一個喪失了神圣性的儀式符號罷了，傳統與現代的二元對峙局面也越來越向現代一端傾斜。而婚禮中的儀禮被認為是繁文縟節，大部分青年村民都認為，只要有核心的幾項儀禮就行了，多了反而是累人累己。

4 結語

婚姻習俗扎根于深厚的文化土壤中，在人們在生產實踐中逐步形成并不斷演化。筆者通過調查彭家和田沖村的婚姻狀況，發現當地苗族社會在婚姻習俗方面已基本具備吸收異質文化的機制。主要表現在改革開放前后的橫向文化因子的置入與族際之間的接觸、文化交流，并有自己的體驗。吸收異質文化的機制的形成，勢必會導致婚姻儀禮的現代化變遷，使得當地的婚姻習俗內顯于核心儀禮的傳承，外顯與儀禮著裝，聘禮的趨同化。小農經濟逐漸被新的生產方式取代，苗民對土地的依賴性越低，他們對自身文化進行重新闡釋和現代整合的需求意愿就越強烈。

民族文化結合現實的需要不斷闡釋和重新整合，塑造出新的文化，不斷適應著社會的發展。田沖村的婚姻習俗將繼續在經濟全球化和深入改革開放的潮流中不斷“移風易俗”，在婚姻制度方面將朝著“同姓不婚”思想的被遺忘、婚姻圈的擴大、媒人的缺位、父母決定權喪失的方向發展，在婚禮禮俗中將朝著禮儀儀式的“由繁到簡”、婚禮時間“由長到短”、消費水平的“節節攀升”、“金”代“禮”的趨同化方向發展。也許若干年后，苗族的傳統婚姻習俗文化如苗歌將逐漸消失，民族文化的傳承在現代化的變遷中顯得“勢單力薄”。

[1]凌純聲，芮逸夫.湘西苗族調查報告[M]北京：民族出版社，2003.

[2]石啟貴.湘西苗族實地調查報告[M]長沙：湖南人民出版社，1986.

[3][英]馬林諾夫斯基.文化論[M]北京：中國民間文藝出版社，1987.

[4]鳳凰縣志編撰委員會編，鳳凰縣志[M]長沙：湖南人民出版社，1988.

[5]崔榕.湘西苗族文化的百年變遷[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2011，（06）.

[6]伍新福.苗族婚制考[J].民族論壇1995，（02）.

[7]肖坤冰，陳信寧.農村青年外出務工與婚姻習俗的變遷[J].廣西民族研究，2014，（02）.

[8]陳業強.傈僳族婚姻變遷研究（1949-2011年）[J].原生態民族文化學刊，2012，（03）.

On theChangesand Causesof Miao’sMar riageCustoms inWesternHunan Province inContemporary——Ta k in g the P e n gs in Tian cho n g V i l la geo f F e n ghu an g C ou n ty a s an E x a mp l e

SU N C o n g
（Dep a r tme n t o f H i story an d C u l ture，J i shou U ni v ers i ty,J i shou H u nan416000）

B a sed o n the study o f the pe n gs in Tian cho n g v i l la ge o f F e n ghu an g C ou n ty in wester n H u nan pro v in ce,we f ou n d th a t the ch an ges o f m a r r ia ge customs a rem ainl ym ani f ested in two a spects: the in st i tut i o n o f m a r r ia ge an dwedd in g customs.T hese ch an ges showthe coreo f et i q uette in her i t an ce in in ter nal represe n t a t i o n s,an d the a ss i m i la t i o n o f ceremo nial dress an d b r i de pr i ce in e x ter nal o n es.T he ch an ges o f M ia o’sm a r r ia ge customs in we a ter n H u nan pro v in cem ainl y due to the em b edd in g o f la ter al cu l tur al f a ctors b e f ore an d a f ter the R e f orm an d O pe nin g P o l i cy,the co n t a ct an d cu l tur al e x ch an ges b etwee n r a ces,an d thegr a du al rep la ceme n t o f the rur al product i v i tywh i chm ainl y in c l udes the sm al l-sc al e pe a s an t eco n omy b y n ew product i o n mode.T he l ower the v i l la gers’re l ian ce o n lan d, thest ro n ger thedem an d to re in terpret i ts cu l ture an d in tegr a te i tmoder nl y.

M ia o in W ester n H u nan P ro v in ce;M a r r ia ge C ustoms;C h an ges

C95

A

1672-2094（2017）02-0078-05

責任編輯：周哲良

2016-12-15

本文系吉首大學湖南省民族學研究基地項目“苗族婚姻習俗變遷的研究——以湘西州鳳凰縣千工坪鄉為例”（編號：16JD Z B056）研究成果。

孫 聰（1992-）女，湖南雙峰人，吉首大學歷史與文化學院碩士研究生。研究方向：中國史。