來自地獄的歌聲

世紀中下葉，西方列強對我國煤炭資源的大肆掠奪，推動了煤礦行業的快速發展，聚集了第一批煤礦產業工人。這一時期煤炭開采條件十分惡劣，距離地面千百米的礦井不僅暗無天日、空間狹小、悶熱潮濕、設施簡陋，還十分危險，瓦斯爆炸、塌方、冒頂、灌水、火災等事故時常發生，隨時都會有生命危險，外加煤礦主的剝削與壓迫，礦工們可謂“吃著陽間飯、干著陰間活”。

1919年3月9日，李大釗在《每周評論》第12期文章中，描述了煤礦工人惡劣的生產條件，“這個炭坑，仿佛是一座地獄。這些工人，仿佛是一群餓鬼。有時炭坑頹塌，他們不幸就活活壓死，也是常有的事情。”①“饑者歌其食，勞者歌其事”。煤礦工人生理、心理經受著常人難以想象的折磨，促使他們選擇歌唱的方式言說內心的悲與苦。鑒于以往學術界對此方面的研究幾無關注，本文旨在對近現代中國煤礦悲歌進行搜集、整理，通過對相關作品的分析，總結煤礦悲歌內容、特征及其文化功能。

一、煤礦悲歌的內容

煤礦悲歌是以礦工生產生活中的悲慘遭遇為內容，主要包括反映煤礦高危生產特征；反映煤礦不合理管理制度；反映煤礦工人惡劣勞作狀況以及食宿條件等幾方面。

（一）反映煤礦高危生產特征

煤礦工作一直被列為高危職業之首，尤其近現代階段，人們更是將其比喻成“人間地獄”，隨之產生大量反映礦工命懸一線的民歌。如云南東川的《白骨蓋地一層層》；山西西山《干的陰間活》；黑龍江鶴崗《井口就是鬼門關》；安徽淮南《十有八九命難保》；遼寧撫順《出煤拿命換》《進礦如過鬼門關》等作品，單從曲名就可看出煤礦工作的危險及不易。

礦工們多以自我言說的方式建構歌曲，如遼寧礦工傳唱的《最下層是礦工》，旋律高起低落，變宮音的運用配以“地獄十八層、最下層是礦工，四塊石頭夾塊肉、閻王殿里常通行”的心酸唱詞，道出采煤者內心的悲苦之情。

還有一些悲歌是以他者的口吻間接地述說煤礦開采的危險性。如《闖關東》以第三人稱的敘述方式唱出山東籍童工“十三闖關東，十四下礦井，十五皮包骨，十六把命送”的悲慘遭遇。《養女莫嫁炭古佬》及《不把閨女嫁給下窯的》等作品，則通過長輩勸說姑娘們“嫁人莫嫁煤礦工”的話語，指出“下窯的，壽命短”“過了三九（三五）年，上了閻王薄”的危險工作特征。

悲歌不僅唱出了煤礦事故多發的狀況，還反映了去世礦工尸體得不到尊重、被棄之山林喂野狗的不人道事實。如河北唐山民歌《下煤窯苦難言》中“下煤窯幾十年，累的腿折腰也彎，死后扔到那青山下，多可憐，野狗成群當飯餐（哎咳喲）。”以及黑龍江鶴崗《礦工四季歌》中“礦工不幸喪黃泉，尸體未寒拋荒山”等。

日本掠奪我國煤礦期間，逼迫礦工在瓦斯氣體濃度嚴重超標的礦井中挖煤，經常導致“特大型”礦難事故發生。遼寧撫順煤礦的《妹子苦》唱的就是礦工妻子“來到了關東尋丈夫，正趕上井下鬧瓦斯（啊），鬼子他下令把井口堵”的情形，控訴了日本侵略者的斑斑罪證。遼寧寬甸滿族自治縣的《要勞工》：“洞里死了人，就往車上扔，扔到洞門外，有個萬人坑，尸骨堆成山”也反映了礦工們命喪“萬人坑”的悲慘宿命。

（二）反映煤礦不合理管理制度

建國前，我國煤礦從換班制度到管理制度都具有鮮明的封建剝削特征。為了榨取工人們的剩余價值，煤礦主制定一系列不合理的規定，這在廣泛傳唱的煤礦悲歌中都有所反映。

1.反映煤礦不合理換班制度

舊社會各地煤礦的換班制度沒有統一的標準，但所有煤礦都采用延長工作時間的方式，榨取礦工們的剩余價值。如開灤、大同、陽泉等地的煤礦名義上實行三班倒制度，實則是兩個班連著上，工作時間遠遠超過十六個小時。而門頭溝、萍鄉、淮北等煤礦實行“陰陽班”工作制，依舊是“下井雞鳴叫，上井月亮照”。

陜西、河南、湖北等地煤礦制定的換班時間則是以月來計算。如陜西銅川煤礦的“大班窯”制度，“把一年分為三班，……一班工人下井要連續干一百多天才能上井，每天工時長達十七八個小時。”②這些礦工成年累月地在陰暗潮濕的井下挖煤，疾苦不堪。銅川煤礦悲歌《大班窯》就道出其中的苦楚與無奈：“大班窯，苦無邊，一下就是百十天，窯工日夜在井下，當牛做馬受煎熬。”同樣，湖北礦工“每次下洞時間最少是二三十天，經常達到三四個月或五六個月，有時長達八個月之多。當時，洞下工人中傳唱著這樣一首悲憤的歌：世間都說牛馬苦，哪有我的苦水多，牛馬夜間有閑時，我做活來沒休止。”③

2.反映煤礦不合理管理制度

建國前，我國煤礦實行的是把頭制度、包工制度。煤礦由礦主雇來的把頭、包頭監督、管理。他們負責招攬工人、組織勞動，從礦主那賺得的錢中取一小部門用于支付工人工資及日常開銷，剩下的大部分錢財都納入私囊。這些“管事兒”的延續了封建把頭的惡習，壓迫手段極其殘酷，不僅拖欠工人的工資，還想方設法剝削他們的血汗錢，如提供最差的工棚，卻收高額的費用。

在煤礦把頭們的剝削、壓迫下，礦工們難以喘息、連連叫苦。遼寧撫順煤礦悲歌《大柜狠》中唱的“大柜狠、大柜狠，算盤珠子能吃人，能吃人。”民歌《煤黑子苦》中那句“把頭心肝壞，肩頭棍棒打，渾身皮肉開，哎呦窮哥們兒，渾身皮肉開”，都反映了封建把頭們“吃人肉、喝人血”的惡劣行徑。

此外，反映不合理管理制度的還有山東淄博礦區《喝盡工人血和汗》，安徽淮南《掌柜先生鐵算盤》、黑龍江雞西《敲骨吸髓似魔鬼》、山西大同《血汗被榨干》等民歌。

（三）反映煤礦惡劣勞作狀況及食宿條件

還有一部分煤礦悲歌反映了煤礦惡劣勞作狀況及食宿條件。礦工挖煤、運煤等勞動都是在空間狹小的井下匍匐進行的，其艱辛程度如河北開灤煤礦民歌所唱：“閻王槽， 三尺高， 往里一進要彎腰， 坐不起來站不起， 只好躺下把煤刨。后背磨得流鮮血， 好像挨了幾刺刀， 兩手磨得出血泡， 腰酸腿痛兩膀酸。”挖完煤，礦工們還要在脖子上或腰上拴根繩子，將煤炭放到繩子后的筐里拖出煤礦。只有“這班身體較小的青年，才能行走如意，他們工作時使力，非用手，亦非用肩膀，乃是任何伏身頭頂，如牛馬之馱車一樣。”④江西等地的礦工將其稱為“扯拖”。

礦工們身上拴著的繩子和筐，很像是狗的尾巴，安源礦工們在《挖炭歌》中便自嘲說：“未曾變畜生，先生尾巴，回到家中怎好見爹媽。”這首民歌“以工人自己特有的質樸語言和曲調，用第一人稱的口氣唱出了安源工人的辛酸生活：這是安源‘扯拖工人艱苦勞動和非人遭遇的寫照。”⑤

煤礦工人除了勞作艱辛、食宿條件也十分惡劣。“據老工人回憶：‘由于衛生條件太差，臭蟲特別多，墻上床上到處可以看到臭蟲排隊，真是人無藏身之地；‘吃的是霉米、爛米燒出來的飯，菜是干菜，根本不知道是些什么東西做的，里面有草，有樹皮，就是很難吃到的一點點肉也是發臭的。”⑥

河北開灤煤礦傳唱民歌《住鍋伙》？譿唱出了礦工“住鍋伙”的悲慘處境。通過“夏天里不擋雨，冬天不擋寒”，橡子面“又粘又發苦，難往肚里咽”等唱詞進行控訴。

二、煤礦悲歌的曲調及唱詞特征

煤礦悲歌體裁主要以敘事性的小調，山歌、號子為主，旋律凄苦、唱詞真摯。礦工們通過這些作品宣泄內心情緒，以集體編創、口耳相傳的方式建構。這些悲歌大都結構短小，以原樣運用及變化運用民間音樂曲調為主。唱詞方面，既有采用流傳已久的煤礦歌謠填詞的，也有以順口溜形式融入歌聲的，語言口語化，還加入特有的時代名詞、行業名詞以及地方方言。

（一）曲調特征

煤礦悲歌旋律主要來自民間小調，也有一些是運用山歌旋律、器樂曲牌以及戲曲、說唱唱腔等，編創手法既有原樣運用也有變化運用。

1.原樣運用

原樣運用耳熟能詳的民間音樂旋律填入新詞的煤礦悲歌有：黑龍江雙鴨山煤礦的《礦工十二月》曲調來自雙鴨山小調《賣山丁》；山西河曲縣的《大青山背炭好心寒》是原樣運用山歌《前山后山去打短》旋律；江西萍鄉煤礦的《挖炭歌》則運用的是《十杯酒》曲調；而黑龍江雙鴨山煤礦的《勞工嘆》選取了當地的《寡婦嘆》旋律。此外，還有以不同的《祭腔調》曲調填詞的黑龍江鶴崗的《礦工四季歌》、黑龍江富錦縣《勞工歌》等。以原樣運用方式建構的悲歌，雖然曲調沒有變化，但填入新詞后，歌曲風格、表達內容以及演唱情緒等都發生了根本性的改變，形成了表達礦工悲苦生活的新作品。

2.變化運用

一些煤礦悲歌是由熟悉的民間音樂曲調改編而成的。如《天上的星星朗朗稀》改編自民間燈彩中牛燈《武吉賣柴》的唱腔旋律，展現礦工們的悲慘處境以及他們對幸福生活的無限渴望。開灤煤礦《窯工苦》曲調來自河北欒南民歌《美女思情》。礦工們將四二拍子擴展為四四拍，以原曲骨干音為基礎進行加花處理。結尾三小節連續出現“do-si-la”“do-la-sol”三音列級進下行音調，賦予作品悲調風格。

譜例1 《美女思情》與《窯工苦》旋律對比

珍藏在江西安源紀念館中的民歌《罵洋鬼子》，是在湖南民歌《十個沙罐》基礎上改編的一首悲歌。據江西民歌集成記載，《十個沙罐》原本是一首兒童歌謠。可見，大批湖南礦工到江西從事采煤工作后也將母語音樂帶到江西，促成湖南與江西兩地音樂文化傳播與交融。此類悲歌還有安源煤礦流傳的《少年進炭棚》是江西礦工在湖南花鼓戲“衡四板”曲調基礎上融入江西安源民歌的旋律音調，發展成一首即具有湖南羽

調式風格，又具有贛西音樂特色的煤礦悲歌。

還有一部分煤礦悲歌是融合兩首或兩首以上曲調發展而成。如河北開灤煤礦的《住鍋伙》既具有民歌《逃荒》的旋法特征，也有著《十大怨》的曲調元素，礦工們以這兩首曲調為基礎，采用加花、減字等手法擴充了樂曲結構，反映煤礦工人住鍋伙的悲慘境遇。江西安源煤礦老工人徐勝遠傳唱的長歌《勞工記》是萍鄉民歌《長年歌》及《夜歌》曲調的融合體。民歌《大柜狠》則是由東北民歌《搖籃曲》及江蘇民歌《孟姜女》曲

調發展而來的。

煤礦悲歌在傳唱過程中，還出現用不同曲調配同一首唱詞的情況。如上文提及的江西安源煤礦的《勞工記》，旋律由萍鄉民歌《長年歌》及《夜歌》編創而成，此外，還有運用地方說唱音樂譜曲的情況。如萍鄉漁鼓的“音樂很蒼勁，富于戲劇性，對表現《勞工記》這樣復雜的內容、龐大的形式更為合適。”可見，作為長歌進行演唱的《勞工記》多配以戲曲、說唱曲調，而當截取其中一段唱詞時，則主要運用當地民歌旋律

進行演唱。

（二）唱詞特征

歌詞是歌曲的文詞部分，是作者表達思想情感的重要媒介。礦工常以“地獄”“閻王殿”“陰間”“喪命”等語言符號，比喻煤炭開采的高危性。除此之外，煤礦悲歌的唱詞還具有如

下特征：

1.以煤礦歌謠為唱詞

煤礦歌謠“不僅是煤礦文化的一種載體，而且堪稱整個中國煤礦文化的重要源泉。……是廣大礦工勞動狀況、生活境遇的客觀反映，是他們思想情感、愿望要求和世界觀、價值觀、審美觀的直接表現，是他們集體智慧和創造力的藝術結晶，是可信度較強的原生態史料”。因此，煤礦歌謠與煤礦悲歌之間自始至終都有著親密的關聯性。如《少年進炭棚》《最

下層是礦工》等作品都是以已有的煤礦歌謠為歌詞的。

一部分煤礦悲歌在運用煤礦歌謠時對其進行了適當改編，如《窯工十二月嘆》原詞為：“十二月里整一年，窮窯花子盼春天，有朝一日我得了第，打洋人殺把頭，所有的暖閣都歸咱。”轉化成民歌后，將歌詞后半部分進行縮減，加入襯詞，變為“有朝一日我們翻了身（哇），洋人把頭全完蛋（那）”。此外，在歌謠文學傳統的影響下，一些悲歌雖然沒有采用原詞，但

繼承了其篇幅短小、押韻上口、便于記憶等特征。

2.口語化、方言化

煤礦悲歌語言質樸，口語化特征突出，常運用礦工熟悉的方言詞匯。如唐山礦區傳唱的《窯工十二月嘆》中“洋人暖閣里貓”的“貓”是當地方言躲起來的意思。張家口礦工傳唱的《五更寒》里“凍的直打顫，裹上那洋灰袋兒”，其中“洋灰袋兒”是水泥袋子之意。再如昌黎的《磨洋工》“老百姓啊，來了十個九個胡弄”，“胡弄”意為應付與捉弄。吉林礦工們傳唱的《勞工嘆》“肚內無食小咬身上叮”中的“小咬”是東北地區對小個兒蚊子的叫法。江西龍南縣的《十二月挖礦》中“正月挖礦摟匆匆”，“摟”是地方語“挖”的意思，即匆匆地挖。山西河曲《大青山背炭好心慘》那句“大炭壓得脊背疼，二柜還給打

發工”中的“打發工”是派工之意。

3.融入時代及行業詞匯

由于特殊的時代及行業因素使然，煤礦悲歌中包含許多“行業術語”及“時代名詞”。這些詞語對于近現代煤礦工人是十分獨特的，在日后歷史發展進程中可能不再會出現。因而，它們即是一個時代的重要標志也是煤礦行業的文化傳統，具

有重要的史料價值及歷史意義。

悲歌歌詞中包含大量具有特殊時代意義的語言，如唐山《窯工十二月嘆》將外國資本家礦主稱為“洋毛子”。《勞工嘆》《抓勞工》等民歌中“抓勞工”是日本侵略東北期間制定的一種不合理勞工制度。《礦工十二月》那句“清查戶口抓浮浪”中的“浮浪”是指無戶口證明的人。“說出半個不字呀，老虎系的棒子挨不完。”中“老虎系”，是對偽滿特務組織系統的稱呼。

煤礦悲歌中還有大量煤礦行業名詞，如“橡子面”“鍋伙”。“橡子面”是由橡樹果實磨成的面粉，把頭們將其作為礦工們的糧食，苦澀難咽，食后便秘癥狀嚴重十分痛苦。“鍋伙”是對舊社會煤礦工人住處的稱謂。《窯工十二月嘆》等民歌中還保留對煤礦及礦工的舊稱。如“窯花子”“做窯的”“窯黑子”“老塘”“窯洞”“毛子窯”等。此外，“萬人坑”“把頭”“麻包”“扯拖”

“大柜”等都是當時在煤礦行業中使用的名詞。

三、煤礦悲歌的文化功能

“人的心理、人的行為決定于內在需要和周圍環境的相互作用，或者說人的行為是個人與環境相互作用的結果。”煤礦悲歌作為礦工群體的音樂行為，是其所處社會文化環境作用下的特殊需求使然。想深入探究這些悲歌的文化功能，需將目光投向其背后的文化語境、礦工行為動機及心理需

求。

（一）慰藉情感及宣泄情緒

“窮販私鹽富販嬌，四路無門把炭掏”；“走投無路到煤窯，豁出性命把井下。”一些人們在走投無路時，為了生存、為了家人不被餓死在街頭，只能豁出命去下煤礦。此外，還有一些人是被抓到礦山去的，他們一旦進了煤礦大門便失去人身自由。礦主不僅拉起鐵絲電網，還讓把手們嚴格看管，若是有逃跑的就會遭到毒打，甚至是喪命，真是“叫天天不應、叫地

地不靈”。

舊時期的煤礦工人就是生存在這樣一個“別無選擇”“無法改變”的環境中，每日面對恐怖陰森的礦井，遭受礦主壓迫，以及承受著隨時送命的恐慌。正如黑龍江雙鴨山礦工傳唱《礦工十二月》中那句：“工人骨頭都榨油，心酸眼淚肚里流。”的確如此，無耐的選擇、悲慘的遭遇，一肚子心酸苦楚無法用言語述說只能通過歌曲表達。久而久之，將悲慘遭遇編成歌曲傳唱，便成為這些“地獄”中生存的人慰藉自我、宣泄

情緒的主要方式。

（二）引發共鳴，建構傳統

“人們被音樂喚起情緒時，其神經機制迅速、自動對音樂刺激的某些特征做出反應，導致內在模仿所感知的情緒。”近現代階段，生發于礦工自我需求的個人歌唱行為，不斷地感染、喚起一起生產、生活，與其有著相同經歷的礦工的悲傷情緒，激發共鳴，形成模仿、傳唱的集體音樂行為，久而久之

便積淀成為深厚的煤礦音樂文化傳統。

1978年11月，梁茂春、徐士家等學者在中央音樂學院音樂學系中國音樂史教研室的安排下，對江西萍鄉安源煤礦工人歌詠運動史料進行搜集、調查。老礦工們不僅清晰地記憶《聽說安源好賺錢》《挖炭歌》等悲歌，還能完整地進行演唱。礦工譚福生說：“我三歲跟父母從湖南湘潭來安源，十二歲下井，一下井就清清楚楚記得工人唱這個歌。”老礦工徐勝遠還能從頭到尾地演唱《挖炭歌》。

如譚福生所說：“這個曲用的是悲調。”“那包含著悲憤和心酸情感的旋律，那富于起伏而總在下行音調中收束的樂句，那細微的顫抖的裝飾音，那下行的哭腔滑音，那兩、三字一頓的句法，如泣如訴，形象地反映了安源工人深重的苦難。”歌曲中蘊含的悲苦之情是幾代礦工都感同身受的，這也是煤礦悲歌傳統建構后能夠一直傳承至今的重要原因。

（三）提供言說空間，孕育新思想

被封建礦主、資本家們剝削、壓迫的煤礦工人是沒有申訴權、沒有反抗能力的“弱勢群體”。在社會中，他們又是被視為最底層的“邊緣人”，沒有地位、沒有權利，早已失去言說自由。然而，這并沒有影響他們自由地歌唱，在音樂世界里礦工們可以相互傾述，建構自我話語世界，行使主動言說的權利。

如上文所述，煤礦悲歌在礦工傳唱過程中引發共鳴，逐漸積淀成該群體的音樂文化傳統。當這些歌曲中的個人哀怨之情轉為集體共識時，新思想也將隨之萌發，并體現在煤礦悲歌中。如河北唐山《窯工十二月嘆》，全曲采用“月令體”形式，發展到第十二段“有朝一日我們翻了身（哇），洋人把頭全完蛋（那）”時，歌曲產生轉折，一改悲嘆之情，唱出礦工抵抗壓迫的決心。雖然此類作品不多，但“星星之火可以燎原”，煤礦悲歌中的新思想為后期煤礦工人歌詠運動的發展奠定了

堅實基礎。

結 語

對我國煤礦悲歌進行整理、研究不僅對豐富近現代音樂史料，探究煤礦悲歌生成動因，解答“是什么”“為什么”等問題具有學術價值，這些歌曲還給我們提供了了解近現代礦工真實生存狀況的鑰匙。同時，它也是我國早期工人音樂文化

的一個縮影。

① 李大釗《李大釗選集》，北京：人民出版社1978年版，第153—154

頁。

② 中國近現代史史料學學會編《抗日戰爭史及史料研究》，天津：南開大學出版社1996年版，第392頁。

③ 湖北省總工會干部學校編《工人階級基本知識讀本（試用本）》，武漢：湖北人民出版社1983年版，第91頁。

④ 王俊民，李京主編《旌旗飄飄：安源路礦工人運動紀念館》，長春：吉林出版集團有限責任公司2012年版，第10頁。

⑤ 梁茂春、徐士家《安源工人歌詠的傳統》，《中央音樂學院學報》1981年第1期。

⑥ 同④，第10頁。

⑦ 河北省文化局民歌編選小組編《河北民歌選》，石家莊：河北人民出版社1979年版，第121頁。

薛毅《煤礦歌謠：非物質文化遺產與原生態史料》，《中國礦業大學學報》（社會科學版）2010年第1期。

易益典、周拱喜《社會學教程》，上海人民出版社2001年版，第129頁。

熊雯、劉歡《音樂喚起情緒的潛在機制》，《中國音樂學》2013年第3期。

吳明微 博士，閩江學院蔡繼琨音樂學院講師

（責任編輯 榮英濤）