濟南后宰門街傳統民居宅門藝術的保護與傳承

周雨思+劉媛存+趙亞+楊沫+張玉玉+呂淑聰

摘 要：濟南傳統民居由于其獨特的自然條件與社會條件，形成了具有自身特色的北方民居形式，而民居中的宅門最能直觀地映射出整體民居的風格與內涵。本文以濟南后宰門街的傳統民居為例，探析現存宅門的藝術形態，以總結出其藝術特征，并提出保護和更新的原則。

關鍵詞：后宰門街；宅門；藝術；保護；傳承

中圖分類號：TU228 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0164-02

一、前言

濟南的傳統民居雖然是典型的北方民居，但由于其獨特的地理位置、氣候條件和歷史人文，形成了自身別具一格的建筑風格。它是集建筑藝術、自然歷史、人文情感為一體的寶貴歷史文化遺產，不僅體現著濟南的整體城市風貌，同時也懷揣著當地民眾不可替代的歷史情懷。

古人有云：“宅以門戶為冠帶”，可見宅門不僅起著安全功用，更具有顯示形象的作用，是一戶人家門戶興衰的象征。①宅門作為人們進入宅院前最先看到的建筑，集繪畫、雕刻、書法等多種裝飾藝術于一身，成為了宅院中重點裝飾的對象，以此來展示住戶人家的身份地位、文化修養、審美情趣等。

濟南的傳統民居大門入口遵循傳統合院形制，一般設置在宅院的東南角。東南角是八卦里的“巽”，代表風，“巽地”也寓意為吉地。②民居普遍采用的是如意門、蠻子門或者垂花門，金柱大門都極其少見，采用最為廣泛的要數如意門樓了。

二、濟南后宰門街民居宅門現狀

后宰門街是濟南舊城的一條老街，它東起縣西巷北口，西止曲水亭街，北通岱宗街、鐘樓寺街，南鄰院后街。③

（一）現存傳統宅門

后宰門街現已很少見保存完好的民居宅門，多數為修補過的或者翻新的。目前原貌保持比較完好的有86號田家公館、57號、108號宅院的大門。

田家公館建于清末，其最內側院落的宅門不同于其他宅門，是隨墻門的形式，并且當時建造時可能是受到基督教和宗教的影響，從街上的基督教堂和府學文廟等可以看出，從而融合了歐式和中國傳統道教、儒教建筑元素。宅門方形墻體略高出院墻，開一圓形門洞，因而此門也稱“月洞門”，頂上覆卷棚小瓦檐，采用板瓦仰鋪，筒瓦嚴絲合縫相扣在板瓦上的形式。瓦勾頭上雕刻生動的獸面紋，滴水上雕刻的則是寶相花和卷草紋。再往下是一排折面菱形的瓦檐，十分別致，瓦檐下的墻裙水平分為三部分，門洞四角雕刻精美的云紋，搭配朱紅色門扇，頗有道教仙風道骨之風氣。宅門右側院墻最頂端用筒瓦和板磚塑造出了圓角四方形的西式墻體，下端銜接板瓦與滴水，其下是利用筒瓦兩兩相背組合成花式檐頭，而墻體主體則用2厘米左右的方形磚搭架出鏤空的“Ⅱ”形墻面。但左側墻面年已失修，粗糙地用白漆抹面，頂端僅僅錯落搭架著紅磚。雖然田家大院內的正房、西廂房及南院門都保存的比較完好，但由于院落現已分為不同戶的人家居住，院內雜物亂堆亂放，連走路都比較困難，著實可惜了院內以自然山石堆砌的照壁以及雕刻精美的門樓。

57號院的宅門不如田家公館的獨特，但是卻是傳統的如意門形式。筒瓦與板瓦相扣組成卷棚小瓦檐，筒瓦前端設三角形釘帽，正脊由簡單的線腳裝飾，兩端有魚形螭尾，檐下由方形磚交錯擺成菱形花紋。宅門主體由條形煤灰磚砌筑而成，木扇門已被重新漆飾過，上有銅制鋪首，金色門釘已脫落二三。

（二）翻新民居宅門

后宰門街現如今的院落宅門都進行了翻修，如23號院、5號院、同元樓飯莊、萬家宅院等。

23號院的宅門是傳統的如意門，頂上小瓦檐垂直劃分為三種形式，中間部分單獨仰鋪一層板瓦，往兩側有兩排板瓦倒扣相嵌，最邊上則分別是兩排筒瓦覆蓋，其上有釘帽，頂端形成“貓頭”，整排瓦檐有滴水，但其上雕刻粗糙模糊，與舊時保留下來精美的雕刻相去甚遠。值得注意的是，小瓦檐上有秀美俊俏的“元寶脊”，同樣分為兩段，中間為板瓦交錯形成的鏤空花紋，兩端為逐層升高翹起的脊臂，形成弧形曲面，整體好似清代宮廷女子的“騎頭”。門頭中部掛有“船土坊”的紅色匾額，兩側為承托屋檐的墀頭，門為黑漆木門，無鋪首與門釘，下有方形門枕石，墻面由同樣的方形石塊砌成，兩側掛上自題的紅底金字楹聯。

5號院的宅門則采用的是金柱大門的形式，門扇后退至金柱位置，兩側以石墻填充。屋頂全部使用筒瓦覆蓋，墀頭也全都以水泥抹平。但不同于23號院的如意門，將檐枋漆飾為紅色，其下椽頭頂端飾“卍”字形彩繪，但椽子尺度明顯過大不符常規，應該只是模仿形式而非結構作用。門頭的額枋為滿副匾額，下方以木質雀替裝飾，但其鏤空的形式也略顯粗糙。門扇為黑漆木門，其上還有紅色線條與金色題字裝飾，無鋪首而采用近代的門栓代替，其下也無門枕石。但在宅門最前端分別有一對抱鼓石，頂上有坐式麒麟獸。

（三）總體藝術特色

后宰門街的傳統民居大多都只剩下翻新的宅門，且多為如意門的形制，只有少數院落采用了金柱大門或其他組合形式。總體來看，都分為三段式——卷棚瓦檐、門頭、門身。屋檐采用板瓦鋪設居多，略微講究的住戶會使用若干筒瓦覆于其上，頂部是別致的元寶脊或傳統的正脊與鴟吻。檐下墀頭分段雕花，承托瓦檐并銜接墻身，但其理應是重點裝飾的部位，以體現戶主的身份地位、文化審美等。額枋多掛匾額，門扇統一為黑漆木門，鋪首或門釘之類的裝飾都為金色，對比鮮明。門下多設簡易門枕石，無裝飾。

宅門整體因石制而顯穩重，又因門小而顯玲瓏，還因獨特的小瓦檐屋頂而顯俊秀。

三、目前出現的問題及保護傳承原則

（一）目前出現的問題

由于濟南后宰門街緊鄰歷史文化街區“芙蓉街”，因此，出于商業或其他目的，許多傳統民居也不可避免地被進行了改造。目前出現了以下一些問題：

1.傳統民居宅門破壞的較為嚴重。即使有保存完好的宅門，其墻壁的坍塌、磚面的剝落也十分嚴重，最可惜的是，幾乎所有宅門的屋檐上都搭落著糾纏雜亂的電線，遮擋住了后面精美的脊飾。

2.“以新代舊”。一些傳統的宅門年已失修，恐實在無法完整恢復全貌，加之現在古建筑對旅游業有十分強勁的推動作用，因此，居民們便重建仿造同樣形式的宅門以期來“保留”舊時風貌。但在對建筑藝術沒有深刻理解的情況下，做出來的新式宅門最多也只能是“有其形，無其神”，甚至可能連最基本的形式模仿都相差太遠。

3.大多數保存完好的宅門上卻都掛著“謝絕參觀”的牌子，不愿外人參觀宅院。游客的參觀確實會影響居民的生活，但是謝絕參觀也著實可惜了這些精美的建筑藝術，因而這種矛盾仍需政府和居民共同的協商努力來解決。

（二）保護傳承原則

1.保護原則

首先，對傳統民居宅門的保護不能僅僅從個體上來進行，而應該聯系起整個院落、建筑群、街道、周邊環境以及整個城市文脈，把握整體性原則。只有完整地保護與協調好整個民居體系，才能使單體建筑在其中展現它應有的光彩。

再次，不論是對宅門這個建筑單體還是對整個傳統民居進行保護，最終目的都不是利用淺顯的形式上的復制來保留舊時的藝術，而是對建筑藝術傳達出來的特殊的藝術、文化氣息，同時也是對一個地區、一代人的生活方式及情感訴求的保護。

然而，對宅門藝術的保護必須要以現實生活為前提，藝術也是為了提升生活的層次與境界而存在的，不能為了保護藝術而犧牲居民對生活品質的要求。因此，對于民居宅門應該分情況來進行保護——對藝術價值較大、保存較完好的宅門及院落，應當單獨作為歷史文化遺產來保護與修復，不再讓居民入住而繼續破壞原貌；而對于普通的宅門則應針對瓦檐、墀頭、額枋、掛落、門拔、門枕石等重點裝飾部位進行統一的專業修復，不再粗制濫造得到反效果。

2.傳承原則

趙農先生曾書：“復歸應僅僅是一種過渡，而不是結果。④”我們對藝術形態的保護同樣應該作為一種手段，而非目的。

但首先，對傳統宅門形式上的審美藝術應做到深入理解、掌握、并傳承。后宰門街傳統民居的大多數宅門都只模仿了舊時的大致形式，但局部構件例如脊梁、瓦片、墀頭、門枕石的雕刻藝術，椽頭、雀替、門扇上的彩繪藝術等都毫無體現或盲目修飾。此舉不僅破壞了建筑藝術的“原真性”，同時還會對藝術形態的傳承造成消極的反作用。因此，應對各個部件的結構、裝飾做細致的分析歸類，例如雕刻的材質、紋樣、題材、寓意；彩繪的色彩、圖案等，以此來恢復宅門的形式美感。

其次，精湛的藝術必然由優秀的工藝技術來完成。現如今傳統建筑藝術的傳承情況不容樂觀，也許更多的是因為傳統建筑技術的流失，因此對藝術的傳承同時要從工藝出發，保護好了源頭，才能擁有源源不斷的水流。

但是最為關鍵的應該還是對其歷史價值與文化內涵的傳承，傳統民居宅門由于其獨特的性質，被賦予了多重功能與意義。通過對表面藝術形態的延續，而使建筑文化源遠流長。

四、結語

濟南傳統民居的宅門藝術集中體現著當時的工藝技術水平和藝術審美，但隨著城市社會和經濟的發展，由于普通居民缺乏對傳統建筑藝術的保護意識，盲目改建或修補，致使民居受到破壞與改變也是不可避免的，加之多年的風雨侵襲，傳統建筑風貌更是受到了嚴重的影響。

宅門作為一所民居的“門臉”，凝聚著寶貴的建筑藝術精華，因此對其藝術形態的保護與傳承是迫在眉睫的。我們需要將其珍貴的民間藝術流傳下去，來保留濟南自身的地域性建筑風格，使濟南的傳統院落擁有永久的生命力。

注釋：

①解煥新，賈玉嘉.膠東民居的璀璨明珠--李氏莊園[J].走向世界，2015（40）.

②王暉，張越，孫洪軍.中國傳統文化觀念在北京四合院中的體現[J].遼寧工學院學報（自然科學版），2007（03）.

③姜波.后宰門的記憶[J].走向世界，2007（12）.

④趙農.鑒古知今—中國傳統圖形的現代化[C].兩岸三地中國傳統圖形與現代視覺設計學術研討會，2004.

參考文獻：

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[2]解煥新，賈玉嘉.膠東民居的璀璨明珠--李氏莊園[J].走向世界，2015（40）.

[3]王暉，張越，孫洪軍.中國傳統文化觀念在北京四合院中的體現[J].遼寧工學院學報（自然科學版），2007（03）.

[4]張蕾.濟南老城城市空間特色研究[D].福州：華僑大學，2014.

[5]姜波.后宰門的記憶[J].走向世界，2007（12）.

[6]趙農.鑒古知今—中國傳統圖形的現代化[C].兩岸三地中國傳統圖形與現代視覺設計學術研討會，2004.

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