指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器

張殿軍

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義歷史唯物主義的奠基之作，其中系統(tǒng)闡述的歷史唯物主義思想，不但為馬克思主義理論體系的形成、發(fā)展奠定了牢固的世界觀和方法論基礎(chǔ)，同時(shí)也為當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了強(qiáng)大的思想武器。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作目的

西方哲學(xué)到18世紀(jì)下半葉在德國有了一個(gè)集大成的結(jié)果：就是以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)。黑格爾以絕對(duì)精神為邏輯中心，建構(gòu)了龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾把社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)造外部客體的歷史實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為“絕對(duì)觀念”不斷外化、揚(yáng)棄的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈在清算和批判黑格爾唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，通過宣稱“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”而使德國哲學(xué)“向前邁進(jìn)了一步”。但是，由于費(fèi)爾巴哈把人只是看作“感性對(duì)象”，當(dāng)作實(shí)踐去理解，所以當(dāng)費(fèi)爾巴哈帶著“物質(zhì)本體論”的前提進(jìn)入歷史領(lǐng)域時(shí)，其哲學(xué)思想便立即暴露出自身無法克服的唯心主義缺陷。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”。

為了把唯心主義驅(qū)逐出它的最后一個(gè)避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域，馬克思決定同恩格斯共同撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中闡述的歷史唯物主義基本原理，一方面表明了馬克思、恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，另一方面也標(biāo)志著他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)哲學(xué)家們思想的全面超越。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要內(nèi)容

1﹒發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的邏輯前提。馬克思、恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人的理論，指出人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)、具體的人。他們指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因?yàn)槿藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，除了要有一定的自然條件外，還需要衣、食、住以及其他東西。因此，“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提”。

2﹒闡述了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯通過對(duì)人的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的歷史考察后指出，思想、宗教、法律、國家以及社會(huì)結(jié)構(gòu)都是在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人們物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往的產(chǎn)物。人們“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”他們進(jìn)一步指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”但當(dāng)分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)由不同的個(gè)人來分擔(dān)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，社會(huì)意識(shí)便獲得了相對(duì)的獨(dú)立性。盡管如此，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性還是離不開對(duì)社會(huì)存在的依賴性。即使是看似遠(yuǎn)離物質(zhì)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，不管多么的虛幻，也必然折射特定時(shí)代的生產(chǎn)方式的特性。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系在適應(yīng)生產(chǎn)力的同時(shí)對(duì)生產(chǎn)力也有著能動(dòng)的反作用。馬克思、恩格斯指出，在發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的交往形式不斷被新交往形式所代替“而這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。”

3﹒揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思、恩格斯從人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)部矛盾中尋找社會(huì)歷史發(fā)展的力量和動(dòng)力。通過對(duì)分工、所有制形式發(fā)展特別是人類社會(huì)歷史發(fā)展的四個(gè)因素的分析，深刻揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)基本矛盾，從而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的要素主要體現(xiàn)在：一是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”。二是滿足新的需要的生活資料再生產(chǎn)。三是人口的生產(chǎn)。四是人們?cè)谏睢⑸a(chǎn)中形成的各種社會(huì)關(guān)系。通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展四個(gè)要素的歷史考察，馬克思、恩格斯指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史”。由此可見，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和社會(huì)形態(tài)更替的根本原因。

4﹒指明了共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯指出，生產(chǎn)力決定勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工決定生產(chǎn)資料所有制，從而決定生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)交往關(guān)系。與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的所有制形式是劃分社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)志。馬克思、恩格斯指出，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義這一“虛幻的共同體”中，由于生產(chǎn)資料被極少數(shù)的人占有，個(gè)人自由、發(fā)展為少數(shù)人所壟斷和獨(dú)享，而對(duì)缺少生產(chǎn)資料的大多數(shù)勞動(dòng)者來說，個(gè)人的自由全面發(fā)展則無從談起。他們指出，要破除這種自然形成的與人對(duì)立的異己力量，就要進(jìn)行全面的、深刻的共產(chǎn)主義解放運(yùn)動(dòng)。在共產(chǎn)主義這一真正的共同體社會(huì)里，單個(gè)人才能獲得豐富、全面的社會(huì)關(guān)系，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的當(dāng)代啟示

1﹒堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史虛無主義。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，不僅使人類第一次把對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)建立在它的真正的基礎(chǔ)之上，而且還為我們正確地認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史、探究歷史規(guī)律提供了科學(xué)的世界觀和方法論。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家。堅(jiān)持馬克思主義，就要堅(jiān)持歷史唯物主義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持歷史唯物主義，就要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)就是歷史唯心主義。近年來在理論界、思想界之所以蔓延和泛濫一些否定中國人民革命、丑化中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、美化歐美資本主義的歷史虛無主義思想，一個(gè)很重要的根源就與我們沒能很好地堅(jiān)持歷史唯物主義有關(guān)。只要我們堅(jiān)定不渝地葆有“堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史虛無主義”的理論自覺和文化自信，在全黨和全社會(huì)鍥而不舍地進(jìn)行歷史唯物主義“大眾化”“社會(huì)化”教育，并在大是大非的意識(shí)形態(tài)問題上敢于“亮劍”，就能從根本上終結(jié)歷史虛無主義的泛濫，從而“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”。

2﹒全面、深入、持續(xù)不斷地推進(jìn)中國的改革。馬克思、恩格斯把社會(huì)歷史發(fā)展看成是諸多因素合力作用的結(jié)果。雖然經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定性作用，但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑也對(duì)社會(huì)發(fā)展起反作用。改革開放以來，雖然我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑同社會(huì)生產(chǎn)力之間總體上是適應(yīng)的，但社會(huì)發(fā)展中遇到的矛盾和問題也十分復(fù)雜、尖銳。許多問題甚至牽一發(fā)而動(dòng)全身。要順利推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步，一方面要求我們切實(shí)增強(qiáng)工作的協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、整體性思維，擯棄片面、孤立的社會(huì)發(fā)展觀，另一方面還要以深化經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，協(xié)同推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等其他各方面的改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。只有持續(xù)不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，克服各種消極因素，才能凝聚起改革的強(qiáng)大合力，才能使中國特色社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我完善并不斷發(fā)展。

3﹒著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。馬克思、恩格斯明確指出，社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成的，歷史發(fā)展的過程既是人的本質(zhì)不斷對(duì)象化的過程，也是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的過程。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，踐行以人民為中心的社會(huì)發(fā)展思想，就要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不斷滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)需要的同時(shí)，還要充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益，不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)每一個(gè)成員都能平等地享有全面、自由發(fā)展的權(quán)利，共享發(fā)展的成果。

作者系中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院科社教研部副主任、教授

責(zé)任編輯：張 偉