人間正道 砥礪前行

王艷

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)。這部著作是恩格斯在1880年應(yīng)保·拉法格的請(qǐng)求，根據(jù)《反杜林論》的三章內(nèi)容，即《引論》的第一章、第三編的第一章和第二章改編而成。這部在馬克思主義發(fā)展史上具有重要意義的著作被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。列寧則認(rèn)為，這是一部“概述社會(huì)主義發(fā)展史”的書，是每個(gè)有覺悟的工人必讀的書籍。

寫作背景

1.捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)地位的理論需要。19世紀(jì)70年代末，歐洲工人運(yùn)動(dòng)愈發(fā)活躍，而各種機(jī)會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義等思潮紛紛借機(jī)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，在理論上劃清馬克思主義與反馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義與其他形形色色社會(huì)主義的界限，對(duì)于解決工人階級(jí)思想困惑具有重要作用。為此，恩格斯摘錄《反杜林論》“理論部分中最重要的部分”而成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，有助于工人階級(jí)及其政黨在理論上明確科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)。

2.適應(yīng)各國(guó)工人階級(jí)政黨斗爭(zhēng)和建設(shè)的實(shí)踐需要。19世紀(jì)80年代，工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，歐美主要資本主義國(guó)家都建立了社會(huì)主義工人政黨。用什么思想指導(dǎo)黨、怎樣建設(shè)黨、怎樣開展工人運(yùn)動(dòng)等，是各國(guó)工人階級(jí)政黨迫切需要解決的問題。在此情勢(shì)下，為了使國(guó)際工人階級(jí)政黨在正確的社會(huì)主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行斗爭(zhēng)和建設(shè)，推動(dòng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，恩格斯將《反杜林論》中有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義歷史和理論的論述部分摘編改寫，形成了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文。

3.廣泛傳播和普及科學(xué)社會(huì)主義的宣傳需要。為了在工人群眾中廣泛宣傳和普及科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)馬克思主義提出了以通俗化方式呈現(xiàn)的宣傳要求。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書雖摘編于《反杜林論》，但不同于這部學(xué)術(shù)性著作之處在于，其通過通俗的語言和簡(jiǎn)明的結(jié)構(gòu)，深入淺出地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，有效地推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義理論的普及，進(jìn)而提升無產(chǎn)階級(jí)的思想覺悟，是一部能夠滿足直接宣傳需要的理論成果。

主要內(nèi)容

1.思想來源的追溯。1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》的發(fā)表，標(biāo)志著空想社會(huì)主義誕生。從莫爾到19世紀(jì)中葉，空想社會(huì)主義經(jīng)過三個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，達(dá)到其頂峰時(shí)期，即以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者階段。盡管他們的學(xué)說表現(xiàn)出“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”，但唯心主義歷史觀和形而上學(xué)思維方式仍不可避免。對(duì)此，恩格斯指出，“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”一般而言，社會(huì)主義的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，主要取決于資本主義狀況，因?yàn)樯鐣?huì)主義作為對(duì)資本主義的揚(yáng)棄而存在，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)將構(gòu)成對(duì)社會(huì)主義理解的前提。

2.基礎(chǔ)理論的論證。社會(huì)主義首先是作為一種理論而存在的。任何一種改造社會(huì)的理論都包含兩個(gè)方面：一是關(guān)于目標(biāo)選擇的論證；二是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的論述。它們?cè)诶碚撨壿嬌舷嗷パa(bǔ)充，在實(shí)踐上共同接受檢驗(yàn)。恩格斯指出，馬克思通過發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值理論，完成對(duì)社會(huì)主義的邏輯證明，社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)。唯物史觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，肯定了對(duì)社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的判斷需依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因?yàn)樯a(chǎn)資料在生產(chǎn)力中具有決定性意義，這使得人類擁有的生產(chǎn)力水平具有客觀性質(zhì)，因而以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表的大機(jī)器生產(chǎn)可以為理想社會(huì)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)。剩下的只是如何把理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的問題。唯物史觀向?qū)嵺`領(lǐng)域發(fā)展，形成剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示了剩余價(jià)值的來源即無產(chǎn)階級(jí)遭受剝削的秘密，增強(qiáng)了工人階級(jí)革命的信心，促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。正是這兩大發(fā)現(xiàn)，摒棄了空想社會(huì)主義的改良性質(zhì)，賦予了無產(chǎn)階級(jí)徹底的革命意志。

3.基本原理的闡發(fā)。科學(xué)社會(huì)主義首先從資本主義弊端立論。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”通過考察“生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)”這一事實(shí)，得出：資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須用新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系來代替；通過考察“普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立”這一事實(shí)，認(rèn)為：無產(chǎn)階級(jí)將通過階級(jí)斗爭(zhēng)完成社會(huì)主義取代資本主義的歷史使命。其理論邏輯是：大工業(yè)發(fā)展加快了生產(chǎn)速度，生產(chǎn)無政府狀態(tài)引發(fā)商品過剩危機(jī)；消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決生產(chǎn)與消費(fèi)的不一致，需要建立公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；改變所有制只能推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政；無產(chǎn)階級(jí)專政的建立需通過無產(chǎn)階級(jí)革命，即階級(jí)斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將有效利用大機(jī)器生產(chǎn)力，使得物質(zhì)財(cái)富充分涌流，實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”理想社會(huì)。

當(dāng)代價(jià)值

1.理論價(jià)值：從整體上理解馬克思主義。所謂從整體上理解馬克思主義，即馬克思主義的研究對(duì)象是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，需從宏觀上探索“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”問題。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)論證了這一解放的條件，社會(huì)主義展示了這一解放的過程，三方只有結(jié)成一體才能構(gòu)成一場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯始終認(rèn)為：科學(xué)社會(huì)主義是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論終結(jié)”，不存在一個(gè)脫離哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立的科學(xué)社會(huì)主義。正是在這個(gè)意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。他還在英文版導(dǎo)言中指出：“本書所捍衛(wèi)的是我們稱為‘歷史唯物主義的東西”，即科學(xué)社會(huì)主義等同于其哲學(xué)內(nèi)容，兩者本為同一命題。

多年來，馬克思主義被分解為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，不可否認(rèn)，作為理論的普及，把馬克思主義三分有助于接受并掌握，但卻模糊了其本來是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題而提出的科學(xué)理論這一初衷。現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題被折射到不同學(xué)科領(lǐng)域，演變成具有濃重學(xué)理色彩的專業(yè)命題，以致相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們似乎不是在為實(shí)踐的需要而從事理論研究，而是在為了學(xué)科體系的內(nèi)部自洽而付出努力，嚴(yán)重影響了馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的正確理解和傳播。

從整體上理解馬克思主義，是一個(gè)緊迫而重大的任務(wù)。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》提供了從整體上認(rèn)識(shí)馬克思主義的鑰匙。文章在闡述社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的核心問題中，揭示了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系及三者之間的彼此聯(lián)系，展示了馬克思主義的整體面貌和精神實(shí)質(zhì)。

2.實(shí)踐意義：走中華民族偉大復(fù)興之路。馬克思唯物史觀和剩余價(jià)值理論為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)奠定了令人信服的理論基石，恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》展示了這一偉大理論工程的客觀進(jìn)程。今天，當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義，推進(jìn)全面深化改革實(shí)踐之時(shí)，不能不強(qiáng)烈地意識(shí)到社會(huì)主義理論在完成空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變后，社會(huì)主義實(shí)踐仍然面臨著與時(shí)俱進(jìn)的任務(wù)。這一任務(wù)雖在某種程度上超出了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的視野，但又在一定意義上體現(xiàn)它的本質(zhì)和精神。

恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義要擺脫空想成為科學(xué)，必須建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)崇高的社會(huì)主義理想，遭遇貧乏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，鄧小平同志睿智地作出抉擇：通過發(fā)展生產(chǎn)力來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這一界定，既表明社會(huì)主義追求的理想目標(biāo)是共同富裕，又指明實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段需仰仗社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，即通過制止貧富分化方式實(shí)現(xiàn)消滅貧富差距的目標(biāo)。

社會(huì)主義歸根結(jié)底是一種生產(chǎn)方式，既包括生產(chǎn)力環(huán)節(jié)，也包括生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)。中華民族偉大復(fù)興之路就是兼顧生產(chǎn)力發(fā)展和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系建設(shè)之路，這條道路是以社會(huì)主義復(fù)興中華民族，同時(shí)又以中華民族振興社會(huì)主義的中國(guó)夢(mèng)之路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的組織實(shí)施者和“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”理想社會(huì)的承擔(dān)者，任重道遠(yuǎn)。

作者單位：中共天津市委黨校 天津行政學(xué)院

責(zé)任編輯：張 偉