黔南牙舟陶的手工性探析

李金來(lái)

摘 要： 牙舟陶是明代景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)與黔南平塘縣的制陶材料以及人文景觀相融合之后誕生的陶器種類。在直觀牙舟陶的器物實(shí)存和梳理牙舟陶藝術(shù)歷程的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，手工性不僅是歷史上牙舟陶藝術(shù)性的技藝特征，而且當(dāng)前仍是當(dāng)?shù)刂铺兆鞣恢械闹鲗?dǎo)性技藝。在藝術(shù)的本真性日益迷失于科技強(qiáng)勢(shì)和工具理性的后現(xiàn)代時(shí)期，黔南牙舟陶由于其所具有的手工性特征得以在現(xiàn)代性困惑之中步履蹣跚地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)突圍。

關(guān)鍵詞： 黔南；牙舟陶；手工性

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-444X（2017）06-0117-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.06.017

牙舟陶是明朝洪武年間，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)傳入黔南平塘縣后才誕生的陶器種類，至今已有六百余年的燒制歷史，曾為貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)和民族藝術(shù)的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)，并于2008年被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在直觀牙舟陶的器物實(shí)存和梳理牙舟陶藝術(shù)歷程的基礎(chǔ)上，手工性作為牙舟陶藝術(shù)性的技藝特征這個(gè)客觀真實(shí)漸次清晰。手工性是建構(gòu)牙舟陶藝術(shù)性的核心要素，而且也是其設(shè)計(jì)意圖得以實(shí)現(xiàn)的有效保障。在田野考察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前黔南牙舟陶許多窯口的陶器燒制，仍然依賴以手工性為主導(dǎo)的作坊式燒制技藝。在藝術(shù)的本真性日益迷失于科技強(qiáng)勢(shì)和工具理性的后現(xiàn)代時(shí)期，黔南牙舟陶由于其所具有的手工性特征得以在現(xiàn)代性困惑之中步履蹣跚地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)突圍。

一、 手工燒制：工匠精神與陶藝本真

《考工記》有云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。”[1]牙舟陶的燒制過(guò)程基本上完全依靠手工勞動(dòng)，不僅制坯、修坯、施釉、裝飾等核心工序如此，而且選料、配釉、練泥、滿窯等輔助工序也都主要依靠手工勞動(dòng)來(lái)完成。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是活的塑造形象的火，而制作陶器的手工勞動(dòng)正是牙舟陶藝術(shù)性的物質(zhì)實(shí)踐保障。手工制作對(duì)于牙舟陶的藝術(shù)性具有重要價(jià)值，也使得手工性成為牙舟陶藝術(shù)性的技藝特征。

首先，牙舟陶的手工制作和燒制保證牙舟陶器的唯一性和本真性，從而為其藝術(shù)性的生發(fā)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。手工自有其天然的無(wú)法克服的局限性，主要表現(xiàn)為難以對(duì)其進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的量化管理，從而難以精確地制作出兩件完全相同的器物。正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，在手工制作的情況下，世界上也絕無(wú)可能出現(xiàn)兩件完全相同的牙舟陶。如此一來(lái)，每件牙舟陶器由于手工制作便都具有唯一性，而這種唯一性的身份也是牙舟陶藝術(shù)性的本真價(jià)值之所在。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界充斥著太多繁雜的類同化藝術(shù)，從服飾到發(fā)型，從建筑到裝飾，從廣告到商品等等，幾乎都可以達(dá)到惟妙惟肖的相同模樣。這種大量的機(jī)械化復(fù)制有力地推動(dòng)審美日常生活的進(jìn)程，不過(guò)若從藝術(shù)本真性的角度來(lái)看，其也正在消耗和扼殺著藝術(shù)的生命。幸運(yùn)的是，從市場(chǎng)上現(xiàn)行的牙舟陶實(shí)物來(lái)看，很難找到藝術(shù)性特征完全相同的兩件牙舟陶器，即便是當(dāng)時(shí)燒制數(shù)量較大的民窯日用牙舟陶器也是這種狀況，而這種狀況即使是從現(xiàn)代藝術(shù)機(jī)制的層面來(lái)審視，也會(huì)為牙舟陶的藝術(shù)性增光添彩。

其次，牙舟陶的手工勞動(dòng)方式，保證牙舟陶器燒制過(guò)程的集中統(tǒng)一管理，從而使得牙舟陶器藝術(shù)性具有較為突出的完整性和統(tǒng)一性。牙舟陶燒制過(guò)程中的分工還沒(méi)有達(dá)到特別精細(xì)的程度，這便為窯工在牙舟陶器燒制過(guò)程中的全程參與甚至是不經(jīng)他人之手的牙舟陶器單品的一手完成提供充分的可能。明朝宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中描述當(dāng)時(shí)瓷器燒制的過(guò)程：“辨認(rèn)真足，然后絕薪止火，共計(jì)一杯工力，過(guò)手七十二，方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也”[2]，這表明在明代的瓷器燒制過(guò)程中，分工已經(jīng)較為精細(xì)并嚴(yán)格按照工序流程進(jìn)行，類似于今天的流水生產(chǎn)線。宋應(yīng)星是明朝崇禎年間人，他所記載的瓷器制作方法是社會(huì)分工細(xì)化后的技藝情況，并不能用來(lái)描述歷史上牙舟陶器的制作過(guò)程。實(shí)際上，這種略顯極端化的分工始于元末明初，由于景德鎮(zhèn)瓷器燒制業(yè)從農(nóng)業(yè)中的分離，窯廠逐漸從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)，職業(yè)制瓷匠人和臨時(shí)雇工開(kāi)始出現(xiàn)，與之相適應(yīng)的就是瓷器制作的分工變得日益明確和精細(xì)。與之相使用，這種精細(xì)的分工也要求瓷器燒制集中在城鎮(zhèn)周邊區(qū)域內(nèi)進(jìn)行燒制，以便于各工種工序之間的有效協(xié)作。但問(wèn)題在于，即便是在嫻熟協(xié)作和無(wú)縫對(duì)接的前提下，對(duì)于一件講究整體性的器物來(lái)講，分工仍然會(huì)對(duì)其藝術(shù)性有所牽制影響，更何況由于貴州地處內(nèi)陸，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)都處于閉塞的欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，牙舟陶的燒制工人大多是半工半農(nóng)的農(nóng)戶出身，燒制模式基本上是以作坊式燒制為主，并且窯址作坊多數(shù)散布于田野鄉(xiāng)村之中，主要的匠人也還要季節(jié)性地承擔(dān)相關(guān)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，還沒(méi)有成為職業(yè)的燒陶窯工，景德鎮(zhèn)的燒制分工模式根本不具備落地生根的可能性。因此，牙舟陶的燒制分工尚不精細(xì)，基本上可以保證核心工序都由同一個(gè)窯工匠人來(lái)獨(dú)立完成，從而能夠?yàn)檠乐厶掌魉囆g(shù)性的渾然一體提供技藝保障。同時(shí)，由于歷史上牙舟陶器燒制過(guò)程中的技藝保密情形的客觀存在，通常不會(huì)把手藝傳授給家族或作坊之外的其他人員，這種初級(jí)形態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，帶來(lái)的直接后果就是少數(shù)匠人在牙舟陶器燒制過(guò)程中的親力親為，這使得牙舟陶器的藝術(shù)性由于完整的手工性而具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。

再次，牙舟陶的手工燒制保證牙舟陶器的質(zhì)量品質(zhì)，從而為牙舟陶器藝術(shù)性的呈現(xiàn)提供剛性保障。牙舟陶燒制的整個(gè)過(guò)程基本上都是由手工完成，雖然這在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具條件下具有必然性甚或是無(wú)奈之舉，但必須承認(rèn)的是，手工對(duì)于牙舟陶器的質(zhì)量品質(zhì)更有保證，更能促進(jìn)牙舟陶器藝術(shù)性的物感特征的呈現(xiàn)。比如：手工的揀選原料能夠保證質(zhì)料的純凈而不至于摻雜其他雜質(zhì)而影響陶坯質(zhì)量；手工配釉同樣也更能保證釉料的質(zhì)性和純度，因此即使在科技發(fā)達(dá)的今天，許多牙舟陶器窯廠的配釉依然是由匠人通過(guò)手工來(lái)完成；施釉也同樣依賴手工，練泥也是如此，手工練泥能夠保證陶泥的充分融匯而不至于夾生，否則陶坯制作必然會(huì)鼓包皴裂；制坯、修坯更是手工的核心環(huán)節(jié)，通常稱之為手拉坯，匠人的高超手工技藝直接傳遞寄寓到陶坯上面，不僅是基本器型的確定，而且更在于手工勞動(dòng)留下的痕跡如弦紋或手掐紋，對(duì)于牙舟陶器的藝術(shù)性有直接的積極影響，甚至成為辨別牙舟陶真?zhèn)我约八囆g(shù)價(jià)值優(yōu)劣的重要物感特征。

值得注意的是，當(dāng)前也有牙舟陶窯廠在制坯時(shí)采用注漿成形的方法，然而由于注漿法的手工性減弱，對(duì)于牙舟陶器的質(zhì)量和以質(zhì)量為基礎(chǔ)的藝術(shù)性會(huì)帶來(lái)致命的傷害，比如器型的內(nèi)外面過(guò)于精致平滑，反而顯得過(guò)于死板呆滯而使得牙舟陶器藝術(shù)性缺少生機(jī)活力。藝術(shù)的源頭與生命活動(dòng)密不可分，而生命活動(dòng)的痕跡就蘊(yùn)含在藝術(shù)實(shí)踐之中，故就牙舟陶器手工制作燒制而言，只有用心用情才能做出自然成趣而且富于生命活力的器物，才能使得牙舟陶器的藝術(shù)性較多地保有人類生命活動(dòng)的痕跡。

二、手藝傳承：言傳身教與作坊燒制

言傳身教和手把手教，是手工技藝教授與傳承的重要方式，牙舟陶手藝傳承的手工化特點(diǎn)使得牙舟陶藝術(shù)性的手工性特征得以延續(xù)和傳播。作為牙舟陶藝術(shù)性的技藝特征的手工性，同樣也在手藝傳承的過(guò)程中得以保持生機(jī)和活力以及手藝本身的純粹和穩(wěn)定，從而對(duì)牙舟陶的藝術(shù)性產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)和鮮活的持續(xù)影響。

首先，牙舟陶燒制以作坊式經(jīng)營(yíng)為主，而燒制技藝的傳承則以學(xué)徒式傳遞為主，這有利于牙舟陶器的藝術(shù)性通過(guò)手工的方式實(shí)現(xiàn)血緣代際關(guān)系之間的傳承。作坊式燒制與經(jīng)營(yíng)的重要特點(diǎn)就是燒陶行業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并沒(méi)有完全脫離關(guān)系，還沒(méi)有以燒制牙舟陶器為唯一工作的職業(yè)窯戶的出現(xiàn)，即這些窯工匠人通常都是身兼兩職：陶工與農(nóng)民。這樣一來(lái)，由于中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的血緣宗法制關(guān)系，在同一牙舟陶器作坊里面務(wù)工的燒陶工人基本上都生活在相近的農(nóng)村區(qū)域之內(nèi)，而且往往是以血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)為紐帶進(jìn)行維持和管理，這種天然的血緣關(guān)系便于以作坊為單位的燒陶活動(dòng)形成合力而順利展開(kāi)，并保障牙舟陶器藝術(shù)性的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

這種技藝傳承方式即使在當(dāng)前的牙舟陶器燒制行業(yè)依然根深蒂固地存在，如平塘縣牙舟鎮(zhèn)的張氏家族，雖然燒制規(guī)模逐漸擴(kuò)展，但其核心競(jìng)爭(zhēng)力依然是家族式管理以及對(duì)牙舟陶器燒制技藝的血緣傳承。作坊式燒制模式為牙舟陶器手藝的手工傳承提供理想的工作環(huán)境，便于既定傳承人能夠在有限而集中的空間里面熟悉和掌握復(fù)雜豐富的燒制技藝。而學(xué)徒式的教授方法更是建立在手把手實(shí)踐指導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，主要因?yàn)檫@些尚未能與農(nóng)業(yè)完全脫離關(guān)系的窯工的文化程度普遍不高，沒(méi)有科學(xué)觀念和理論教學(xué)的意識(shí)和能力，他們雖然擅長(zhǎng)牙舟陶器燒制的技藝細(xì)節(jié)，但缺乏言傳教授的能力，所以只好以手把手的身教做為主要的手藝傳承方式。同時(shí)，由于作為手工技藝的牙舟陶器燒制，本身也依賴于動(dòng)手實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累而不是紙上談兵的教條化推廣，再加上由樸素的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)而帶來(lái)的技藝不立文字的傾向，導(dǎo)致牙舟陶燒制手藝基本上完全依賴于手工教習(xí)方式進(jìn)行傳授，從而保證牙舟陶器藝術(shù)性的承繼創(chuàng)新。

其次，手工傳承燒陶技藝會(huì)帶來(lái)一個(gè)結(jié)果，即在器型以及釉色上會(huì)表現(xiàn)出對(duì)于前輩的致敬，這種師徒之間的深厚情誼便通過(guò)牙舟陶器藝術(shù)性的持續(xù)綿延而得到彰顯鞏固。在田野考察中很容易發(fā)現(xiàn)這樣的牙舟陶器藝術(shù)性現(xiàn)象，即一個(gè)器型或一種釉色往往會(huì)在某個(gè)窯口的不同歷史階段都保持延燒而幾乎沒(méi)有中斷。在我看來(lái)，這種現(xiàn)象的存在，并不完全是由當(dāng)時(shí)在器型設(shè)計(jì)創(chuàng)新上的局限以及有意識(shí)地形成自身特色的觀念而導(dǎo)致，還可能存在重要的原因就是受到由手藝傳承的手工性特征所帶來(lái)的牙舟陶器藝術(shù)性的慣性的驅(qū)使。而那種不同地區(qū)的窯口卻燒制出相同牙舟陶器造型的狀況，在牙舟陶器作坊的分家立業(yè)或社會(huì)變遷而導(dǎo)致的窯戶遷徙流亡的原因之外，也存在學(xué)徒式教授手藝由于勞動(dòng)力和傳承人匱乏二逐漸突破家族式血緣傳遞的固定模式的情形。

牙舟陶燒制技藝的手工傳承方式對(duì)于牙舟陶器藝術(shù)性的影響，還體現(xiàn)在其對(duì)牙舟陶器技藝的純粹性和本真性的保護(hù)方面，使得牙舟陶器技藝始終掌握和傳承于那些與土地血脈相連和息息相關(guān)的人們手中。這種傳承方式有利于牙舟陶器藝術(shù)性的接地氣和創(chuàng)生性，并始終保持一種自然、質(zhì)樸、內(nèi)斂的特質(zhì)，而沒(méi)有走向賣弄奇技淫巧最終死于玩物喪志的途路。當(dāng)前，市場(chǎng)和商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)休閑文化的發(fā)展，開(kāi)明寬松的文化政策也使得社會(huì)日常生活的審美化也逐漸成為時(shí)代精神風(fēng)尚。但是，勞動(dòng)對(duì)于包括燒制牙舟陶器的窯業(yè)工人在內(nèi)的勞動(dòng)者來(lái)講，作為謀生的手段仍舊是其主要的方面，勞動(dòng)還沒(méi)有成為生命安息修養(yǎng)的高端方式，詩(shī)意的情境性勞動(dòng)還不能作為普通的生活現(xiàn)象而為絕大數(shù)人們所享有。在這樣的情形之下，手工直接意味著勞動(dòng)力的付出，并且消耗著勞動(dòng)者的精力和情感，還給其現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)無(wú)法祛除的勞苦和困擾。對(duì)于牙舟陶器燒制來(lái)講更是如此，尤其是滿窯、燒陶和開(kāi)窯，工作環(huán)境相當(dāng)惡劣，需要超常的體力和堅(jiān)強(qiáng)的意志才能堅(jiān)持到最后。然而，正是牙舟陶器燒制技藝的手工性具有這樣的特點(diǎn)，從手藝傳承的角度來(lái)講，手工勞動(dòng)付出反而對(duì)傳承人具有潛在的選擇性，只有那些與土地有著天然的親密聯(lián)系和真正地生存在社會(huì)生活里面的人們，才會(huì)順利進(jìn)入傳承人的行列，這對(duì)牙舟陶器的藝術(shù)性有著莫大的正能量，能夠使其永遠(yuǎn)保持自然、素樸的氣息稟性從而更具靈性和魂魄。

三、 手工之魅：陌生化與藝術(shù)賦魅

手工制作的器物有一種難言的魅力，手工性的技藝特征對(duì)于牙舟陶的藝術(shù)性而言具有重要的價(jià)值。當(dāng)前人們對(duì)于牙舟陶藝術(shù)性的肯定和激賞，并非全部是因?yàn)槿藗儗?duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)之無(wú)感和空洞日趨深惡痛絕之后的態(tài)度轉(zhuǎn)變，而是因?yàn)槭止?duì)于包括牙舟陶在內(nèi)的器物的藝術(shù)性，產(chǎn)生潛移默化卻可以真切地體驗(yàn)與感知的施魅和復(fù)魅功能。

首先，手工制作的牙舟陶的藝術(shù)性具有一種陌生化的藝術(shù)效果。想象與模仿都是牙舟陶器藝術(shù)性生發(fā)的保障，其不同在于，模仿只是對(duì)生活中可見(jiàn)的事物或官方提供的器模樣式的模仿，而想象則可以創(chuàng)造出制作者沒(méi)有看到過(guò)的形態(tài)，從而使得牙舟陶器藝術(shù)性通過(guò)陌生化的形式得以呈現(xiàn)，并以其物感來(lái)喚醒人們的情感與精神。手工制作的器物具有唯一性的特點(diǎn)，即不僅是這個(gè)器物在被手工制作出來(lái)之前世界上并無(wú)同樣的器物，因此其對(duì)接受者來(lái)講才是陌生的，而且即使在制作出來(lái)之后對(duì)于制作者自己而言也會(huì)因?yàn)槌阶陨眍A(yù)期而具有陌生化的效果，對(duì)那些沒(méi)有參與牙舟陶器燒制的純粹接受者來(lái)講，陌生化的感覺(jué)則更為強(qiáng)烈。

陌生化效果的產(chǎn)生是因?yàn)槭止ぶ谱骶哂邢喈?dāng)?shù)牟豢煽匦裕幢阌锌晒﹨⒖寄７碌钠髂５拇嬖冢谥谱鬟^(guò)程中也會(huì)受到不可預(yù)知的主觀因素的影響而發(fā)生細(xì)微的差異，比如手拉坯的牙舟陶器的弦紋走向必然存在細(xì)微的差別。而且，在制作過(guò)程中假如匠人窯工剛好很有手感，便很可能會(huì)發(fā)生興之所至而別出心裁的創(chuàng)造性和實(shí)驗(yàn)性的手工行為。在克羅齊看來(lái)，“藝術(shù)不是物理性的結(jié)合體，它純粹是心靈事件，是一種完全內(nèi)在的事件，凡被稱作‘外在的事物都不是藝術(shù)品。”[3]作為一種心靈的觀照，由于手工燒制所產(chǎn)生的陌生化物感視覺(jué)體驗(yàn)正是牙舟陶藝術(shù)性的重要特質(zhì)，并且基于這種器物差異而誘發(fā)的格物致知的心理定勢(shì)，也會(huì)對(duì)牙舟陶器的藝術(shù)性施加心有靈犀的人格力量。

其次，手工制作會(huì)導(dǎo)致陶質(zhì)器物與生俱來(lái)的不完美，但是牙舟陶的藝術(shù)性反而因其瑕不掩瑜的細(xì)小缺陷而獲得靈動(dòng)活潑的生命并更具藝術(shù)魅力。讓人印象深刻的一個(gè)藝術(shù)事件是20世紀(jì)90年代，美國(guó)的拍賣行曾以154萬(wàn)美金的價(jià)格拍賣過(guò)一個(gè)汝窯小盤，這在當(dāng)時(shí)可謂是天價(jià)競(jìng)拍，但比價(jià)格更引人詫異的是這個(gè)汝窯盤子的器型并不規(guī)整，有點(diǎn)變形歪斜，而這個(gè)拍賣事件從某種程度上也說(shuō)明手工的不完美對(duì)于牙舟陶器藝術(shù)性的價(jià)值同樣具有難以估量的影響。這種現(xiàn)象在牙舟陶的田野考察中也能得到證實(shí)，就窯戶作坊中的牙舟陶器來(lái)看，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)釉面或者足底有一些瑕疵，甚至是器型以及盤口都會(huì)有些歪斜不夠規(guī)正，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，基本上可以確定這些瑕疵其實(shí)是來(lái)自于手工燒制過(guò)程，而時(shí)有發(fā)生的牙舟陶器交易行為顯示它們并未減弱牙舟陶器藝術(shù)性的魅力。

手工制作具有技進(jìn)于道和工在器外的特點(diǎn)，對(duì)牙舟陶器藝術(shù)性具有強(qiáng)大的賦義價(jià)值。《莊子·養(yǎng)生主》記載：“庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”[4]庖丁解牛是對(duì)手工制作中技進(jìn)于道現(xiàn)象的最好注解，也即是說(shuō)能工巧手其實(shí)不是存在于制作器物的實(shí)踐過(guò)程之中，而是來(lái)自于對(duì)天道物理的敬畏和體悟。牙舟陶燒制過(guò)程中的手工具有道存胸中和意在手先的特點(diǎn)，窯工匠人的雙手總是與其心其情緊密聯(lián)系并達(dá)到天人合一的技藝境界，故而才能不凝于心、不惑于情、不悖于理、不滯于手。道行暢無(wú)礙，工成意未盡，器物在牙舟陶器匠人全身心投入的手工制作中會(huì)發(fā)生意想不到的藝術(shù)奇跡，牙舟陶器的藝術(shù)性也仿佛是天賜神授而擁有難言的無(wú)窮魅力。

值得注意的是，手工制作也會(huì)給牙舟陶器的制作者帶來(lái)精神情感的撫慰升華，并通過(guò)日常生活審美化的方式對(duì)牙舟陶器的藝術(shù)性產(chǎn)生積極的意義。牙舟陶器制作者在手工勞動(dòng)過(guò)程中，由于長(zhǎng)期的專注和謹(jǐn)慎，必然會(huì)對(duì)自身的情緒、情感和精神產(chǎn)生滋潤(rùn)、調(diào)諧和升華的影響，從而善于借助投射在器物上面的本質(zhì)力量來(lái)直面自己內(nèi)心世界，使自己成為一個(gè)虔誠(chéng)忠實(shí)、詩(shī)意豐盈的人，于是牙舟陶器制作活動(dòng)便不再只是枯燥、單調(diào)、乏味和辛累的體力勞動(dòng)，而可能成為體道養(yǎng)氣的精神情感性行為，這種得意忘形的手工勞動(dòng)情景也將使牙舟陶器的藝術(shù)性產(chǎn)生莫可名狀的魅影。

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