論李綱《和陶詩》“出世”與“入世”的思想

[摘 要]李綱于貶謫之地創作大量“和陶詩”，表達了自己的“出世”之意與隱逸之志。然而在客觀時局、人生經歷與儒家思想的影響下，“和陶詩”中流露出濃濃的“入世”思想：憂心時局，關心民瘼；貶謫之痛，壯志難酬；思親念友；退而在野，樂遂其志。李綱“和陶”實質是為尋求心靈慰藉，“出世”之念實際上是平息“入世”之痛的手段，“出世”為虛，“入世”才為實，詩人最終人生指向仍為“入世”。

[關鍵詞]李綱；和陶詩；出世；入世；思想

[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-7656（2017）06-0087-05

梁代鐘嶸《詩品》贊陶淵明乃“隱逸詩人之宗”[1]與昭明太子蕭統《文選》收錄陶詩七題八首且對其進行高度評價，陶詩逐漸被文人接受，并將其作為學習對象。唐代崔顥、韋應物、白居易、宋代梅堯臣等，皆偶作學陶、效陶、擬陶之作，但這并非真正“和陶詩”。“和陶詩”不是亦步亦趨的模擬之作，而是后人因慕其人格、好其詩歌，取陶詩文題，或應其旨意，或取其韻腳，融化己意，進行藝術再創造而成的自覺之作。因此蘇軾109首和陶詩才為肇始，我們可以從東坡先生《追和陶淵明詩引》中得知：“古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡”[2]。自蘇軾開創之后，“和陶”之風綿延不絕，好比“汩汩小溪，奔騰不息，終竟匯成蔚然大觀的江河之勢”[3]，而李綱則為眾多溪流中的一支。

李綱，字伯紀、天紀，號梁溪先生，宋代著名政治家、思想家、文學家。因人生經歷的相似性與對陶淵明人品詩品的追慕，李綱于謫居之地創作了85首“和陶詩”，其間縈繞著詩人濃濃“出世”之意。可“負天下之望，以一身之用舍為社稷生命安危”[4]P1797的李綱，面對山河破碎、生靈涂炭的動蕩時局，不可能隱逸塵外而對此置若罔聞。因此雖遭貶謫，李綱終不失拳拳愛國之心與盡忠報國之志，從而“和陶詩”中存有大量“入世”思想。現筆者通過仔細研讀李綱“和陶詩”試圖探討詩人“出世”與“入世”矛盾心態，并挖掘二重思想的真正旨歸。

一、李綱“和陶詩”中的“出世”思想

李綱“和陶詩”皆作于貶謫閑居之時，寄寓了詩人“娛意泉石，忘懷世味”的隱逸之心與“出世”之意。李綱生于宋神宗元豐六年（公元1083年），卒于宋高宗紹興十年（公元1140年），此階段乃宋朝最為黑暗動蕩的時期：金人渝盟，大肆南下；統治集團昏庸無度，驕奢逸樂，橫征暴斂；洪澇旱災，接連不斷生靈涂炭；山河破碎，宋朝呈現江山即倒之勢。艱危之際，李綱“知天下有安危，而不知其自身有禍福”[4]P1775，許身為國，奏疏列論，主戰反和，數進忠言良策，渴望恢復中華，拯民于水火，做了許多利國利民之事：宣和元年（公元1119年），京師大水，朝中卻無敢言其災異者，而李綱披肝瀝膽，呈《論水災事乞對奏狀》《論水便宜六事奏狀》二書，分析水患之由，提供治水之法；宣和七年（公元1125年），金兵敗盟，攻打京城開封，李綱刺臂血上書，促成內禪，徽宗傳位于欽宗；靖康元年（公元1126年），李綱以文臣領武將令，率領開封軍民浴血奮戰，取得“東京保衛戰”的勝利；建炎元年（公元1127年），南宋王朝建立，李綱任宰相之職，對外主戰，積極收復失地，對內整飭綱紀，加強政治軍事經濟改革與建設，造就“建炎中興”局面。可是，李綱的盡忠職守、主戰反和、耿直敢言不為昏君賊臣所容，以致遭受罷黜貶謫，漂泊羈旅于沙陽、寧江以及鄂州、澧州等地。李綱精忠為國，卻逢昏君小人而屢遭貶謫，人生的起浮潮落在一定程度上加重了詩人的隱逸之心。

李綱“出世”之意除客觀時代因素與個人遭際影響外，還受主觀佛道二教信仰的隱性化推動。李綱乃忠實佛教信徒，張培峰先生曾言及：“李綱對佛教研究之深，信仰之堅，是不下于宋代任何一個信佛士大夫的”[5]。他認為自己“前身真是老浮屠”[4]P302，對佛教存有莫名親切感，“每見招提心即喜”[4]P302，因此自幼習讀佛經典籍，打坐參禪，交游僧人。同時李綱生長于多僧人、佛寺的福建邵武，加之父親李夔好佛，常與僧人探討佛法，使得李綱從小便有接觸高僧佛法的機會。李綱也喜道教，少時便習道教典籍：“少年學神仙，日誦《瓊笈經》”[4]134，難免會受道教思想影響。李綱少習佛道，佛家言“靈明空寂、寂滅無為”的“出世”思想與道家言“自然無為、親近自然”的“隱世”思想在一定程度上會使其遁世修隱思想無意識化。

主客觀因素促成了李綱的出世之心，加強了李綱的隱逸之志，李綱創作“和陶詩”直接動機因素便在于此。在和陶詩中，李綱道其隱逸之心、山林之樂乃天性使然：我本田野人”，“是心本純白”，加之有感于人生短暫，而希望自己“勿使吾心違”，因而渴望盡早隱居山林田園而忘塵世：“我欲隱山下，誅茅占其前”“不如早抽身，卜此山林居”“採芝白云中，愿學園與綺”。伯紀于《和陶淵明〈歸園田〉六首并序》[4]P131-P133《和淵明〈歸園田居〉六首》[4]276-P278中勾勒了自己向往的隱居生活：他并未擇其所貶之地沙陽、寧江、湖外而隱遁，他所向往的隱居之地乃家鄉邵武故居，故居落于梁溪旁，山環水繞，風景絕佳，乃桃源仙境，于此，詩人可游山玩水，覽風景名勝；可“手植松千株”，于蒼翠間開草屋八九間；可建書室以“著書聊寄懷”“膝橫五弦琴”“試鼓南風曲”“開懷酒一壺”“寓意棋一局”；可結蓮社侶，與僧人習佛參禪；可引梁溪水，灌萬頃田，獲累累碩果；可設酒殺雞，宴請鄉鄰友人，“神游八極表，心跡兩超然”，忘懷世味，寧靜閑適，和樂融融的家鄉梁溪隱居生活乃伯紀之“素志”，其言有：“常謂享此樂，可以終華年”。但是梁溪之隱終究是夢，由于伯紀“誤學霸王略”奔走于官場，而“為世網所嬰”，以致“擾擾不得閑”“未遂脫塵鞅”；而今又羈旅于外，漂泊猶未歸；且連年兵叛盜起，景物佳處鞠為灰燼，隱居梁溪之夢破碎。

但是伯紀隱逸之志是堅定的，如他所言：“立志既爾爾，豈復中道回”[4]P133。既然無法身隱于梁溪，那就于貶謫之地做到“心隱”。因感自身“獨酌誰與共，獨歌誰與疇”，無志同道合之朋儔，伯紀追慕古人，視其為知心之人，而又尤其欽慕陶淵明，“我讀古人書，獨與淵明親”。《次韻淵明九日閑居》道：“緬懷陶淵明，雅志與我俱。還看枕間屏，乃是歸來圖。古人不予欺，歲暮將何如”[4]P267，雖然淵明骨已朽，與李綱時隔千載，但他將其視為摯友，也把自己看成淵明的知心人。此外，疏廣、賀知章、梁鴻、管寧等皆受其愛慕。可見，通過追慕古代隱士，學其安平樂道之志，而達到“心隱”。其次，飲酒也為“心隱”之妙法。《次韻和淵明飲酒詩二十首并序》[4]P132-P135稱飲酒可忘萬物，解萬憂：因累于“世網”而“慘淡終年悲”，可“得酒可歡喜，醉鄉真可依”；可寬羈旅之情，“既醉謝羈束，不知冠屢偏”；可澆壯志未酬之悲，“獨酌一杯酒，不知窮與通”；可得人事之純真，“舉世人事偽，惟酒存天真”；可避亂世，歸太平，“笑指黃金罍，是中可逃秦，糠秕鑄堯舜，萬世同塵埃”。通過飲酒，伯紀于醉鄉之中，無拘無束，沉醉于山林桃源之樂。最后，于佛道二教中求“心隱”。謫居沙陽、寧江、湖外等地時，李綱雖仕途低迷，但有更多時間精力習佛悟道。他于《次韻和淵明飲酒詩二十首并序》（其十八）道：“人因謫而窮，我因謫而得。博考圣賢書，獨立愈不惑”[4]P134，可見，此時李綱能用心佛學，博覽佛家典籍，打坐參禪，同時常拜訪高僧（丹霞宗本禪師、惠深），參禪問道，也可與傾心于佛學的士人、朋友（陳淵、鄧肅、羅疇、李光等）探討佛學旨要。日復一日，李綱佛教思想逐漸成熟定型。貶謫期間，李綱除習佛外，還修“神仙之術”與“煉丹之術”。《次韻和淵明飲酒詩二十首并序》（其十七）載有：“交梨與火棗，丹鼎期必成。呼吸存夜氣，宴坐至五更。豈知糟麴中，醉鄉即黃庭。玉池灩生肥，天鼔常自鳴。酩酊欲仙去，超然離世情”[4]P134，詩人可以通過冥坐、煉丹來消遣塵世之煩憂。因此，李綱參禪悟道，修心養性，使心脫離塵世，而達到寧靜自然，實現“心隱”。

綜上所述，面對內憂外患、風雨飄搖的宋王朝，李綱不失拳拳愛國之心，關心社稷蒼生，察政治得失而建言獻策，主戰反和而馳騁疆場，居宰相之位而勤政治國。可君王昏庸小人離間，使他飽受貶謫之苦，這將加重伯紀隱逸之心。可因累于世網、連年兵火、漂泊羈旅，李綱梁溪隱居之夢破滅，但他并未放棄隱逸之志，于追慕古人、飲酒、參禪悟道中尋求“心隱”。由此可見李綱“和陶詩”中“出世”心態是強烈的。

二、李綱“和陶詩”中的“入世”思想

儒釋道三教皆注重個人內心的熔鑄，但之于個人與社會關系的處理上，儒家主張“入世”，“正己，修身”是為“治國，平天下”；而佛道主張疏離（即為“出世”），打坐參禪、采藥煉丹是為明心見性、遁世修隱。李綱雖然好佛道，但是儒家思想乃為其主導思想，并最終決定其出處進退。因此，李綱“和陶詩”中雖傾注自己的“出世”之意；但詩歌中也處處彰顯著自己的“入世”思想。

李綱儒家思想的形成與強化受其家庭影響。“其先系出有唐”[4]P1695，曾祖父、祖父品行操守皆高，為鄉閭所宗；父親李夔“以進士起家，時為名卿”[4]P1695，學識淵博，忠君愛民，為官清廉，仕途暢達，被追封衛國公；母親吳氏，溫柔賢淑，相夫教子。由此皇室淵源、祖先品行的典范、父親的榜樣力量、母親的教育有方皆作為外因促使李綱自幼便受儒學熏陶。在李綱儒家思想的形成與強化過程中，外因固然重要，但自身內因才起決定性作用。李綱于《擬騷并序》中道：“長游學于四方兮，爰觀光與國賓。服詩禮之嚴訓兮，傳忠孝之家聲。攬百氏之所傳兮，味《六經》之純精”[4]P8，可知他幼年便游學四方，熟讀儒家典籍，確立“安宗社，保生民”的儒家人生觀。李綱崇儒且好佛道，主張三教合一，但以儒家作為主導思想，他在《三教論》中指出：“從儒。彼道、釋之教，可以為輔，而不可以為主；可以取其心，而不可溺其跡”[4]P1361。面對風雨飄搖的時代局面，受儒家思想熏染的李綱不可能隱遁世外，“坐視世界的衰落而無動于衷，無論在平時或是亂世，都不能忘情怎樣變道為有道”[6]。因此，即便被貶湖外，伯紀仍未辭官歸隱，而是在謫居之地，勤政愛民，治地有方，等待著朝廷的征召。由此可見，無論是讀書求學，還是在朝為官，還是被貶湖外，李綱的“入世”思想始終伴隨，如林則徐題福州小西湖李忠定公祠：“進退一身關社稷，英靈千古鎮湖山”。這就決定李綱“和陶詩”中“入世”心態是顯而易見的。

李綱將“憂心時局，關心民瘼”之心寄寓于“和陶詩”中。伯紀憂心異族入侵，主戰反和，力主收復失地，如《和淵明擬古九首》（其五）所言：

立國有常理，恩威撫要荒。胡為決藩籬，坐使寇及堂。憑高寓遠目，中原氣蒼茫。昔時冠蓋地，今日爭戰場。玉輦幸朔漠，金椀出北邙。腐儒獻竒策，碧衣坐稱昂。儻無濟時略，何以綏四方。蒼生未蘇息，慨嘆情內傷。[4]P278

靖康元年（公元1126年），金人逾盟，大肆南下，宋欽宗慌亂出逃。李綱力勸欽宗留守京城，并主戰反和。他發揮濟世才略，親自督戰，團結百姓，取得東京保衛戰的勝利，而“綏四方”。可是后因主和派的干擾、李綱的貶謫，金人囂張氣息復燃，戰火連年，“蒼生未蘇息”。憂國憂民，慨然神傷，由此可見伯紀“入世”之心。除此之外，伯紀還于“和陶詩”中揭露因統治者的驕奢逸樂、橫征暴斂，而導致“貧者無置錐，富者連阡陌”的局面。而嚴重的貧富懸殊、賦稅徭役導致農民起義不斷，《和淵明〈游斜川〉》言有：“盜賊紛滿眼，事故端百憂”[4]P281，《和淵明〈擬古九首〉》（其四）道：“一隅豈易保，巨盜連荊舒”“江邊畏群盜，歲暮當何如”[4]P278，詩人在此出于忠君以及階級局限性將農民呼為盜賊，這或許帶有輕視反抗之意，但是明確起義緣由（官逼民反）之后，莫不同情百姓悲慘遭遇：“世態互陵滅，冰炭方凝焦”。伯紀在“和陶詩”中還揭露了官場的黑暗，黨爭不斷，小人當道，忠臣蒙難，如《和淵明〈擬古九首〉》（其三）中所言：“階禍初甚微，智者能要終”，“時平足諛佞，世亂多奸雄”[4]P278。面對紛亂世態，伯紀理想的社會是陶淵明筆下的桃花源，因此取陶詩韻腳作《桃花源并序》，表達對“無賦稅徭役、兵連禍結，百姓躬耕自樂，純樸自然，閑適寧靜，和樂融融”生活狀態的追求。除此之外，伯紀于《和〈勸農〉篇》[4]P280-P281中表達了自己的農本思想：鼓勵百姓勤勞躬耕，目的在于國家富強、社會安定。

伯紀關心社稷蒼生，希望為拯民于水火而獻一份力，可屢遭貶謫，因此“和陶詩”中可見其“貶謫之痛、壯志難酬”的悲傷情緒，這也是“入世”心態的折射。如《次韻和淵明〈飲酒詩二十首〉并序》（其十九）：

結發觀國光，壯年躋膴仕。懷恩重泰山，欲報輕小巳。幸立不諱朝，緘默誠可恥。晨趨玉陛前，暮謫閩山里。飄零若萍梗，此志誰復紀。行藏豈異途，川流與淵止。不如飲美酒，世態何足恃。[4]P134

其間，詩人言及自身意氣風發，渴望建功立業，為報君恩，而盡忠職守，為國為民。可世事難料，“晨趨玉陛前，暮謫閩山里”。自己不在君側而漂泊江湖，感慨生不逢時，壯志難酬，所謂“嗟我方遠謫，慷慨念平生”“羈縶因羅網，慘澹終年悲”。又如《和淵明〈貧士〉詩七首》（其二、其四）：

淒涼寓僧舍，寂寞坐松軒。雖辭萬鐘祿，尚未自灌園。仲尼猶在陳，我廚晨有煙。藜羮得一飽，滴露味自研。寒窗寫《周易》，更詠五千言。儒生真可笑，餓隠稱其賢。[4]P266

骯臟老張鎬，寂寞窮黔婁。古人日已遠，此意誰復酬。墨翟突不黔，仲尼轍環周。豈為一身計，實懷四海憂。沮溺但躬耕，吾豈斯人儔。有酒且徑歸，無酒不必求。[4]P267

前一首詩歌，伯紀主張隱逸，但反對“餓隱”。雖辭萬鐘祿，但未躬耕田園，詩人尚能“藜羮得一飽，滴露味自研”，可見在一定程度上他接受朝廷的俸祿與友人的接濟。因此伯紀并未完全否定功名富貴，或許在一定程度上視其為自己隱逸必不可少的物質基礎。后一首更為直接表達自己的“入世”之心：戰國之黔婁、唐代之張鎬相隔久遠，當今有誰效其歸隱，何況墨翟突然放棄百姓身份而為官，仲尼驅車周游列國，因此伯紀“懷四海之憂”，不愿與沮溺為友而躬耕于田，愿安社稷、保生民。

伯紀向往梁溪隱居，除前文所言的主客觀因素外，很大程度上是由于思親念友，這也是“入世”之心的顯現。詩人于《和淵明〈貧士〉詩七首》序言中提及詩歌創作意圖：“次其韻，將錄寄梁溪諸弟，以發數千里一笑”[4]P266，《其一》之言“迂疏得遠謫，漂泊將何依？區區一寸心，未報三春暉”[4]P266，弟兄親人皆居梁溪，而自身離群，棄家遠征，未能孝敬長輩、幫助兄弟，照顧妻子兒女，自責愧疚，急切想要歸家。當他得到來自梁溪家書時，知家人之境況，倍感欣慰，如《和淵明〈答龐參軍〉》[4]P283所言：“剝啄叩門，梁溪有書。發函讀之，遠懷以娛”，“左圖右書，中心好之”，“三復佳句，實慰所思”，“無遐邇心，好音數聞”。儒家將三綱五常，除君臣之道外，父子、夫婦、兄弟、友人皆為受儒家重視，因此李綱于“和陶詩”中所言之“思親念友”之情乃其儒家思想的外化，也為“入世”之心。此外，伯紀在“和陶詩”中表明自身雖遭貶謫，但“節義”不衰，“惟余節義士，可向編簡求”，“歲寒時艱，節義彌敦”。李綱一直倡導：“古之君子，進而在朝，則樂行其道；退而在野，則樂遂其志”[4]P1285，這與儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”[7]相應，既然報國無門，那么應完善自身品德，將自己鍛造成節義之士。因此伯紀強調修身養性、重節義出自其儒家思想，也為“入世”之心。

三、小結

基于儒釋道三教思想的合一，李綱一方面行儒家“正己，修身，治國，平天下”之“入世”道路，一方面追求率性而為、空寂無為、淡泊寧靜之“出世”人生。黑暗動蕩的世態與屢遭貶謫的人生經歷，一方面加重了伯紀的隱逸之心，但另一方面也感慨壯志未酬、報國之心未遂。由此“和陶詩”中“出世”、“入世”二重心態并存。但是于由“出世”“入世”所構建的天平上，兩者砝碼不可能對等。因為雖然李綱倡導三教合一，但這一思想提出的動機處于為政治國，且儒家思想居首位，即“治之之道，一本于儒，而道、釋之教存而弗論，以助教化”[4]P1561，所以“安宗社，保生民”乃伯紀主導人生觀。因此，伯紀雖屢遭貶謫，但始終忠誠為國，重國家百姓之安危，而輕個人傷痛。“入世”之心強于“出世”之念。

李綱不可能忘懷社會、政治、蒼生，“和陶詩”在一定程度上可視為李綱無奈的憤懣之語與心靈良方，李綱追慕古人、飲酒、習佛問道無外乎是為尋求心靈安慰。因此，伯紀“出世”之念乃平息其“入世”期間所遭受的憤懣悲傷心態的手段而已，詩人最終人生指向仍為“入世”，“出世”為虛，“入世”才為實。

李綱和陶并非真正出于“出世”之心，這將導致李綱不能得陶詩“真淳”，但就“和陶”文學創作本身而言，具有重要的意義和影響。對于李剛個人而言，有利于詩歌藝術的成熟多樣化與人格的完善，俗話說：“唱和相長”，李綱追和陶詩，通過體味陶詩聲調，揣摩作品意境，學習作品章法結構、語言詞匯，從而提高自身詩藝，加深詩歌意蘊，豐富詩歌風格。對于陶淵明接受史而言，陶淵明其人其詩受士人標舉而逐漸成為一種文化符號，這是東晉至唐宋文人共同努力的結果，而李綱在陶淵明文化符號的解讀與傳播中也盡了一份力。對于“和陶詩”創作本身而言，次韻和陶而寓己意始于蘇軾，此后蘇門弟子與其他文人翕然從之，推動了新的詩歌體裁“和陶詩“的創作，因此作為其中一員的李綱的“和陶詩”對于南宋、金、元、明、清“文人創作“和陶詩”或多或少有影響。

[參考文獻]

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[2]（宋）蘇軾.東坡全集[M].影印文淵閣四庫全書1107冊.臺北：商務印書館，1983：440.

[3]（元）郝經.陵川集[M].影印文淵閣四庫全書1192冊.臺北：臺灣商務印書館，1983：61.

[4]（宋）李綱著，王瑞明點校.李綱全集[M].長沙：岳麓書社，2004.

[5]張培峰.宋代士大夫佛學與文學[M].北京：宗教文化出版社，2007：205.

[6]余時英.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987：215.

[7]（漢）應邵著，王利器校注.風俗通義校注[M].北京：中華書局，2010：123.

[作者簡介]王倩，女，西南大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學（元明清）。

[責任編輯 孔文靜]