論馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合與差異

摘 要：在弘揚中華文化、建設(shè)社會主義和諧文化的過程中，如何理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文的關(guān)系，是需要在理論上做出的回答。從哲學(xué)角度來看，馬克思主義哲學(xué)無論是其產(chǎn)生、發(fā)展，還是如今中國化的每一個步驟，都與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著某種獨特的關(guān)聯(lián)。分析馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合與差異，是無論學(xué)習(xí)哪種哲學(xué)都無法回避的問題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；契合；差異

盡管馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景不同，但是馬克思主義哲學(xué)在中國得到廣泛傳播并成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)中國化已經(jīng)成為了現(xiàn)實。那么馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有著怎樣的關(guān)系？首先，馬克思主義哲學(xué)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究提供了世界觀和方法論；然后，馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代以來已經(jīng)成為了中國哲學(xué)的一個重要組成部分；其次，馬克思主義哲學(xué)能夠促進中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化；最后，中國哲學(xué)未來的發(fā)展實際上是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的融合。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合

（1）關(guān)于哲學(xué)基本問題的契合。哲學(xué)基本問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的問題，決定著整個哲學(xué)體系的特征和性質(zhì)。恩格斯在概括和總結(jié)哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)基本問題的演化過程時，以明確的形式提出了這一著名論斷：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”關(guān)于這個問題，馬克思主義哲學(xué)做出了明確回答，在本體論方面堅持唯物主義，物質(zhì)第一性；在認識論方面堅持可知論，意識是對客觀世界的反映。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，每個時期都有一個討論、爭辯的主題，但是都體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題。因此可以說，馬克思主義哲學(xué)的基本問題與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在不同時期思考與討論的基本問題大致是相同的。

（2）“實踐”與“知行合一”的契合。實踐是馬克思主義哲學(xué)的和核心概念，它不僅科學(xué)地論證了實踐在認識中的決定作用和在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，還強調(diào)哲學(xué)理論都要付諸實踐、指導(dǎo)實踐。在中國古代哲學(xué)中，把“行”與“知”相提并論，強調(diào)“知”必須落到“行”中。然而中國古代哲學(xué)中“行”的主體方面，具有個人道德實踐的傾向。這種實踐思想遠遠沒有達到馬克思主義哲學(xué)社會實踐的認識高度。但是，個人生活也是社會實踐的一部分，儒家哲學(xué)也十分重視民族群體的實踐活動。

（3）“大同世界”與“共產(chǎn)主義”的契合。中國古代思想家曾提出過各種社會理想，其中影響最大的則是“天下為公”的大同理想。它的基本特征在于：財產(chǎn)公有，平均分配，人人平等。因此，中國先進知識分子在剛開始接觸并了解馬克思主義的“共產(chǎn)主義”的理想社會時，就很自然地把它和中國傳統(tǒng)的“大同”理想社會聯(lián)系起來。馬克思主義創(chuàng)立的科學(xué)的唯物史觀，解釋了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，提出人類的理想社會是最終消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的差異

（1）超越精神的不同。馮友蘭認為，中西哲學(xué)的不同首先表現(xiàn)為，它們在尋找和確立人生的價值和意義上的超越精神不同。西方哲學(xué)體現(xiàn)了虔誠而深沉的宗教情懷，中國哲學(xué)則具有濃厚的人文關(guān)懷。古希臘的思辨哲學(xué)決定了西方人長于思辨，富有理想傳統(tǒng)的文化特色。而基督教則融注成西方文化中特有的濃郁的宗教超越意識，將超越的對象歸屬于外在人格化的神靈。中國的人生智慧則是理性的，是以理性的精神來反思宇宙與人生。中國儒道佛哲學(xué)的超越意識，都是將超越的對象歸屬于內(nèi)在的心，所以中國哲學(xué)的人生智慧是追求內(nèi)在的超越。

（2）宇宙態(tài)度的不同。西方哲學(xué)一向以知識論與宇宙論見長，自古希臘以來，西方人就把求知、思辨當(dāng)做生活的樂趣所在。西方哲學(xué)與科學(xué)在思維方式上也是相通的，按馮友蘭的說法就是主客對立。關(guān)于中國哲學(xué)天人合一與西方哲學(xué)主客二分對立的區(qū)分，用中國哲學(xué)術(shù)語可轉(zhuǎn)化為“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系。“內(nèi)圣”代表著中國哲學(xué)追求天人合一的自由意識，“外王”則代表西方哲學(xué)注重事功的進取意識。雖然中國哲學(xué)家多講內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，但內(nèi)圣與外王相比內(nèi)圣又具有著根本的意義。此即形成中國哲學(xué)中的內(nèi)圣之學(xué)的博大精深，而外王之學(xué)則未成系統(tǒng)的特點。

（3）哲學(xué)思辨智性的不同。關(guān)于哲學(xué)的表述方法，馮友蘭指出有兩種：一種是正的方法，是說哲學(xué)的對象是什么；一種是負的方法，則是不說它。因為有些哲學(xué)的對象很難用日常用語表達清楚，但又必須表述，對于不可言說的東西，哲學(xué)家只能說它不是什么。西方哲學(xué)所使用的是正的方法，絕大多數(shù)哲學(xué)派別都堅信哲學(xué)能夠清楚地表達一切對象。中國哲學(xué)的表達方式是負的方法，中國哲學(xué)家認為哲學(xué)的對象是很難用語言概念來表達的，因此應(yīng)該用否定的方式來間接地表達。對于這兩種不同的智性思辨方法，馮友蘭認為一個完全的哲學(xué)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負的方法，將兩者結(jié)合起來，才能產(chǎn)生完善而理想的哲學(xué)智慧。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的未來走向

中國哲學(xué)史上有兩次中西哲學(xué)交流，第一次是漢初印度佛教的傳入，第二次是19世紀末20世紀初的“西學(xué)”涌進，其中馬克思主義哲學(xué)得以生根發(fā)芽，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。需要指出的是，馬克思主義哲學(xué)中國化的建構(gòu)本質(zhì)上也要求中國傳統(tǒng)哲學(xué)加快現(xiàn)代化的步伐。也就是說，二者的現(xiàn)代化是相輔相成的。當(dāng)今哲學(xué)的全球化、現(xiàn)代化趨勢已成為一股不可阻擋的時代潮流，我們要正視馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)今時代的生命力和世界性意義，一個真正“百家爭鳴、百花齊放”的文化建設(shè)的春天才會到來，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的步伐才不會停止，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的時代意義才能夠彰顯，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化才會有一個更好的未來。

參考文獻

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作者簡介

趙丹（1993-），女，陜西西安人，西北政法大學(xué)2015級中國哲學(xué)專業(yè)研究生。

（作者單位：西北政法大學(xué)）