蘇軾“靜故了群動(dòng)”詩(shī)學(xué)觀與禪宗止觀

周燕明

[摘要]蘇軾提出“靜故了群動(dòng)”詩(shī)學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)凝思靜慮的禪靜狀態(tài)對(duì)文藝創(chuàng)作觀察和構(gòu)思的作用。認(rèn)為禪靜之止觀狀態(tài)能增強(qiáng)定力，開(kāi)顯智慧。禪定的寧?kù)o，不但能了群物之動(dòng)，把握事物的動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，而且能觀萬(wàn)物之理，更加清楚明白地總結(jié)事物的道理，達(dá)到胸有成竹效果。賦予詩(shī)歌以超脫之靜美，寧?kù)o而不枯寂，頗富理趣。“靜故了群動(dòng)”既是他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也是禪宗止觀禪法對(duì)蘇軾詩(shī)學(xué)之影響。

[關(guān)鍵詞]蘇軾；靜故了群動(dòng)；禪宗止觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]1207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0065—06

一、禪宗止觀

禪宗的“禪”字，是由梵文Dhyana音譯而來(lái)，意譯則為“思維修”“靜慮”之意。禪的關(guān)鍵是靜慮、冥想，通過(guò)坐禪使人心神安定、專一。佛教認(rèn)為，人人皆有佛性，只是被執(zhí)著和妄想所蒙蔽。而禪定的過(guò)程就在于讓自己安靜下來(lái)，減少自己的妄想。“何謂定？即不散亂，又不昏沉”加，散亂，指不能制心一處，禪定目的就是要使身調(diào)氣柔，不隨妄念，心如止水，往往就是靜。戒、定、慧等三學(xué)，“定”則是由“戒”到“慧”的橋梁。真正的禪定，不在于形式上的打坐，而在于內(nèi)心的寧?kù)o，六祖慧能說(shuō)：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”因此，禪定之關(guān)鍵在于“止觀雙修”“定慧等持”。“止”就是止息妄念，心專注一境的狀態(tài)；“觀”就是正確觀照諸法，開(kāi)啟般若智慧，而滅斷煩惱。“止觀”禪法，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)靜的追求。

（一）止——禪靜之無(wú)念

安世高翻譯的《安般守意經(jīng)》主要講述調(diào)息守意入禪之法，所謂“安般”就是數(shù)息、調(diào)息，所以，既稱為“數(shù)息禪”，又稱為“止觀法門(mén)”，即禪修者通過(guò)數(shù)呼吸次數(shù)的方式，把念頭和注意力集中在呼吸上，以觀察呼吸的長(zhǎng)短和次數(shù)的多少?gòu)亩捣铑^的方法，意在以一念止萬(wàn)念，與念佛止念方法類(lèi)似。南岳慧思禪師修習(xí)止觀，他的《大乘止觀法門(mén)》說(shuō)：“能令妄念不流。故名為止。”謂依止一心，截?cái)嗤睢Ｋ宕炫_(tái)宗創(chuàng)始人智（豈+頁(yè)）承其法嗣，著《修習(xí)止觀坐禪法要》等書(shū)。釋元照在書(shū)序里說(shuō)：“日止觀，曰定慧，曰寂照，曰明靜，皆同出而異名也。”

達(dá)摩祖師面壁十年靜坐，五祖弘忍主張遠(yuǎn)離塵囂，靜坐修行。到了六祖慧能，為了破除眾生的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)“心外別無(wú)佛”“自性是佛”。《壇經(jīng)》指出：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。”眾生和佛本無(wú)差別，本自清靜，只因佛已證悟而眾生仍舊癡迷，所以，有愚有智。要去掉迷誤，去掉心靈的遮蔽，就要“屏息諸緣，勿生一念。”心的本質(zhì)是不動(dòng)的，念頭一起就違背本來(lái)之清靜本性，若要得到解脫，必須減“妄念”為“無(wú)念”。禪宗之“無(wú)念為宗”，意在“內(nèi)息諸念”，內(nèi)心停止一切思慮，不對(duì)事物妄加分別，紛繁復(fù)雜的念頭就自然歸于清靜。心生種種法生，心滅種種法滅。禪宗之無(wú)念為宗，無(wú)住為本，無(wú)相為體，意在去掉心靈的遮蔽，以顯示真實(shí)的自性。“于諸境上心不染，曰無(wú)念”。因?yàn)槿说哪铑^于剎那間相續(xù)而起，無(wú)有間斷。禪修之“止”即在不染駐于一境，雖有見(jiàn)聞?dòng)X知等感官活動(dòng)，卻不于一境上生心，截?cái)嗳缙倭靼愕耐睿齾s一切念想，顯示真如本性。

（二）觀——禪靜之觀照

“止觀雙修”之“觀”，就是正確觀照諸法，而滅斷煩惱，達(dá)觀真理。對(duì)此，《大乘止觀法門(mén)》云：“所言觀者……以心性緣起，不無(wú)虛妄世用。”意謂以般若智之緣起性空觀照諸法實(shí)相。修觀的法門(mén)，以天臺(tái)宗的三觀最為普遍，即假觀、空觀與中觀。假觀，即般若空觀，照見(jiàn)萬(wàn)象皆因緣起，隨緣而起生滅，萬(wàn)物虛而不實(shí)。空觀，即從真空入假有，以觀俗諦，空而萬(wàn)象紛紜，空即是色，如此，方不落空觀。中觀方是般若實(shí)相，照見(jiàn)萬(wàn)物非空非有，也即佛家中道：“中觀，即是既不住有，也不住空，即空即有，非空非有。”修觀之目的就是為契入般若實(shí)相。心不住在假相里，因?yàn)槿f(wàn)物因緣和合而成，虛假不實(shí)。但也不能住在空里，因?yàn)榭詹皇翘摕o(wú)，而是假有，中觀即非有非無(wú)之統(tǒng)一。假觀、空觀、中觀等三者呈螺旋式上升。觀，對(duì)內(nèi)是觀察、覺(jué)察自己的言行舉止、起心動(dòng)念的過(guò)程，對(duì)外則是覺(jué)知自己對(duì)外界事物反應(yīng)之過(guò)程，了了分明。心不隨境轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)境，如如不動(dòng)。正如智者大師所說(shuō)：“法性常寂即止義，寂而常照即觀義。”“法性常寂”即止，指沉靜而無(wú)念之狀態(tài)，無(wú)暗昧昏沉，“寂而常照”指建立在止基礎(chǔ)之上的明睿深沉之覺(jué)照。止與觀二者相輔相成，不即不離。“觀”與通常邏輯思維有所不同，主要指直觀。《壇經(jīng)》云：“本性自有般若之智……不假文字。”般若之智，本性具足，人人皆有，只是人們往往不識(shí)自家珠寶，而一味向外追求假有之現(xiàn)象，樂(lè)此不疲。觀，不是借文字和思維來(lái)認(rèn)識(shí)，而是借由直觀，主體心靈直接切入所觀對(duì)象，證悟真理，是“頓悟見(jiàn)性”之主要方法。

（三）慧——禪靜之顯慧

戒定慧三學(xué)中，持戒人定，由定顯慧。觀為慧之母。慧為觀之果。因此，戒和定之目的都是為顯慧，即開(kāi)顯自性佛性。“曰止曰觀，皆為定慧之因”。故歷來(lái)參禪的僧人大多努力求開(kāi)悟，求證般若實(shí)相。慧遠(yuǎn)說(shuō)：“禪非智無(wú)以窮其寂，智非禪無(wú)以深其照。”在慧遠(yuǎn)看來(lái)，禪與智相輔相成，禪定沒(méi)有智慧就不能息慮靜思，智慧沒(méi)有禪定就不能深入觀照，智由禪起，定能發(fā)慧。

六祖慧能提出“定慧等學(xué)”的主張：“定慧體一不二；定是慧體，慧是定用。”“定”即禪定，“慧”就是智慧觀照。定和慧體一不二，定是慧之體，慧是定之用，發(fā)慧之時(shí)，定在慧中，入定之時(shí)，慧也在定中。“定慧猶如何等？猶如燈光”。慧能認(rèn)為定和慧二者是體與用關(guān)系，就像燈是光之體，光是燈之用一樣。定慧二者并沒(méi)有先后之分，體一不二。所以人不需要打坐念經(jīng)，只需自識(shí)本性，就能內(nèi)心覺(jué)悟。慧能用覺(jué)悟取代外在的行為。在他看來(lái)，修行關(guān)鍵在于開(kāi)悟。而悟在于心，與行住坐臥等外在行為無(wú)關(guān)。所以，慧能主張“定慧一體，平等雙修”禪法，如此以避免只重外在形式，而忽視內(nèi)心覺(jué)悟的偏頗。慧能因出于打破我執(zhí)法執(zhí)之目的，強(qiáng)調(diào)禪的本質(zhì)，使禪從拘泥于形式的窠臼中走出來(lái)。它要求在動(dòng)中也能時(shí)刻覺(jué)察自己的起心動(dòng)念，保持警覺(jué)狀態(tài)。但由于這樣的禪法對(duì)修行者悟性要求極高，一般人不容易悟入而落空，使得禪法徒有其表，甚至最后出現(xiàn)呵佛罵祖之弊。

禪定之“止”要求修習(xí)者控制意識(shí)，制心一處，把注意力集中到專一之境界，以一念抵萬(wàn)念。禪定之“觀”，要求禪者能夠與世間萬(wàn)物保持距離，觀照實(shí)相。宋代文人士大夫們參禪打坐的體驗(yàn)，不但影響到宋代詩(shī)學(xué)觀念，而且影響到他們的文藝創(chuàng)作，而蘇軾“靜故了群動(dòng)”詩(shī)學(xué)正與此相關(guān)。

二、蘇軾“靜故了群動(dòng)”之詩(shī)學(xué)內(nèi)涵

蘇軾在《送參寥詩(shī)》中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”因靜而了群動(dòng)，即使閱世走人間，也不被世俗紛擾，而能以平靜之心觀世間萬(wàn)物和世俗沉浮。有了禪定的寧?kù)o，反而能把世間萬(wàn)物看得更清楚，觀察得更仔細(xì)，在詩(shī)學(xué)范疇里，靜也就有了觀察論的意義。不但能“了群物之動(dòng)”，把握事物的動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，而且能觀萬(wàn)物之理，更加清楚明白地總結(jié)事物的道理，達(dá)到胸有成竹效果，賦予詩(shī)歌以靜美。“靜故了群動(dòng)”，既是他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也與他禪修經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

蘇軾多次寫(xiě)及自己“焚香默坐”的情況：“及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡。”在心靈澄澈寧?kù)o的狀況下的體現(xiàn)，萬(wàn)象歷歷分明，而心不染著。可見(jiàn)他熟悉佛教的觀法。貶謫黃州之時(shí)，蘇軾經(jīng)常在安國(guó)寺靜坐：“間三日輒往，焚香默坐，深自省察”，并有“物我相忘，身心皆空……一念清凈，染汗自落”的靜修體會(huì)。物我兩忘、身心皆空以及念頭清靜，頗有幾分禪者之體會(huì)。《王鞏清虛堂》的“閉眼觀心如止水”“水中照見(jiàn)萬(wàn)象空”，乃是借他人言己意。

（一）以靜觀動(dòng)——靜故了群動(dòng)

“靜故了群動(dòng)”，蘇軾認(rèn)為，創(chuàng)作者處?kù)o以觀動(dòng)，澄澈心境，以觀察外界變化萬(wàn)千之情景。他在《靜常齋記》中說(shuō)：“萬(wàn)物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰靜。”在靜定狀態(tài)之下，作者可以洞察世間萬(wàn)象，掌握萬(wàn)物變化的普遍規(guī)律。這種虛靜狀態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，早在劉勰《文心雕龍·神思》就有“寂然凝慮，思接千載”，作者默然凝思之時(shí)，甚至?xí)胂蟮角f(wàn)年以前之事，肯定了虛靜之心態(tài)對(duì)文學(xué)構(gòu)思之作用。《文心雕龍·神思》又說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜。”因此，寫(xiě)作文章，貴在虛靜之心態(tài)，即排除內(nèi)心雜念和欲求以集中精神構(gòu)思。詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。”在意念清凈之時(shí)，思維非常敏捷，妙手偶得之佳句奔涌流出，宛若神助。蘇軾在《書(shū)孫元忠所書(shū)華嚴(yán)經(jīng)后》說(shuō)：“一念專靜，便有無(wú)量應(yīng)感。”至靜之時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生無(wú)量神妙天機(jī)。蘇軾“靜故了群動(dòng)”，也意在以至靜之心態(tài)觀察萬(wàn)象。不僅能更細(xì)致入微地觀察靜物，還能把握住轉(zhuǎn)瞬即逝之動(dòng)態(tài)。他在《朝辭赴定州論事?tīng)睢分姓f(shuō)：“處?kù)o而觀動(dòng)，則萬(wàn)物之情畢陳于前。”以靜觀動(dòng)，則能把握萬(wàn)物之情態(tài)。《東坡易傳》卷二：“以靜觀動(dòng)，則凡吉兇禍福之至，如長(zhǎng)短黑白陳乎吾前。”以靜觀動(dòng)，吉兇禍福就會(huì)像長(zhǎng)短黑白般，在澄凈的心境中歷歷分明，這時(shí)候可以對(duì)事情發(fā)展的走勢(shì)做出清晰的判斷。《東坡易傳》卷八：“至靜而明，故物之往來(lái)屈信者無(wú)遁形也。”認(rèn)為，靜故明了，可以探知事物的來(lái)龍去脈，把握事物的發(fā)展變化。這種思想表現(xiàn)在詩(shī)學(xué)上，蘇軾強(qiáng)調(diào)作者要有體察入微的觀察力，他的題畫(huà)詩(shī)《高郵陳直躬處士畫(huà)雁二首》：“野雁見(jiàn)人時(shí)，未起意先改。”盛贊作者能畫(huà)出野雁自處時(shí)自由自在的姿態(tài)，而作者之所以能表達(dá)出這樣的境界，是因?yàn)樽髡哂^察并把握野雁見(jiàn)人來(lái)時(shí)，未起意先改之姿態(tài)，如此的觀察入微，若無(wú)靜觀之心態(tài)很難得到。以靜觀動(dòng)之美學(xué)意義，更可貴之處在于能把握住轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間物態(tài)，這多體現(xiàn)在蘇軾對(duì)飛動(dòng)水勢(shì)之把握。如《入狹》寫(xiě)將近瞿塘峽的景色，作者細(xì)致地把握住入狹景物的剎那動(dòng)態(tài)。如其中的“風(fēng)過(guò)如呼吸，云生似吐含……飛泉飄亂雪，怪石走驚驂”。作者捕捉住瞬間飛動(dòng)的水勢(shì)，風(fēng)似呼吸般迅速，云若吐含般卷涌，泉水夾雜著飄雪，以及石頭迅速墜落，剎那問(wèn)的景物變化，皆捕捉于筆端。頗有幾分禪修之“恒持剎那”意味，無(wú)靜觀之心態(tài)不能得此動(dòng)態(tài)，以靜觀動(dòng)，方能捕捉萬(wàn)物之動(dòng)，這也是蘇軾曠放風(fēng)格之細(xì)微處。

（二）觀物之理——靜故了群動(dòng)

佛家“止觀雙修”之“觀”，意在照見(jiàn)諸法實(shí)相，證悟真理。以靜觀動(dòng)，不僅在于能細(xì)致入微地觀察到事物表面，還在于能透過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì)，善于總結(jié)、把握事物的道理。蘇軾提出“觀物要審”，不僅著眼于觀察事物的表象，還要把握事物內(nèi)在規(guī)律，他在《書(shū)黃道輔品茶要錄后》中說(shuō)：“學(xué)者觀物之極，而游于物之表，則何求而不得。”任何事物都有其畛域的區(qū)別，但義理沒(méi)有固定范圍，有學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，只要抓住其本質(zhì)要害，便可透過(guò)事物之表象深入本質(zhì)，這是對(duì)認(rèn)識(shí)事物較高層次的要求。這種對(duì)事物犀利和精準(zhǔn)的把握在蘇軾作品中多有體現(xiàn)。蘇軾在《書(shū)黃筌雀》中說(shuō)：“黃筌畫(huà)飛鳥(niǎo)，頸足皆展……乃知觀物不審者。”黃筌因?yàn)闆](méi)有了解飛鳥(niǎo)縮頸而展足、縮足則展頸的習(xí)性，把鳥(niǎo)錯(cuò)畫(huà)成頸足都伸展的狀態(tài)，這主要是因?yàn)闆](méi)有仔細(xì)觀察，沒(méi)有掌握鳥(niǎo)的習(xí)性的緣故。蘇軾主張要觀物之“理”，把握住事物的變化規(guī)律，他在《答虔碎俞括一首》中說(shuō)：“物固是有理”，認(rèn)為文章關(guān)鍵是要表達(dá)出事物之理，表現(xiàn)出較強(qiáng)的思辨特性。他在《凈因院畫(huà)記》中贊揚(yáng)文與可的竹石枯木：“真可謂得其理者矣。”蘇軾認(rèn)為，文與可繪畫(huà)不但善于描摹刻畫(huà)竹石枯木的形態(tài)，更重要的是能夠得其神，畫(huà)出其精神。他在《夜行觀星》中說(shuō)：“大星光相射，小性鬧若沸……迫觀知何如，遠(yuǎn)想偶有似。”面對(duì)滿天繁星，頗有幾分牛頓對(duì)落地蘋(píng)果的思考之韻味，探究宇宙奧秘的好奇心躍然紙上。究竟如何審物之“理”，對(duì)此，蘇軾在《上曾丞相書(shū)》中說(shuō)：“是故幽居默處，而觀萬(wàn)物之變。”以虛靜之心境，靜觀默想，用心去把握事物及其變化發(fā)展之規(guī)律，對(duì)于圣賢的說(shuō)法，也要能夠做出判斷，如果不合事理，也不盲目隨從。可以看出蘇軾對(duì)事物的科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)出宋人注重理性思辨的特點(diǎn)，頗具參禪悟道之精神。理，是對(duì)事物高層次的認(rèn)識(shí)，有助于我們更好地認(rèn)清事物、把握人生，但詩(shī)中若多說(shuō)理，往往容易削弱它的藝術(shù)形象性及感染力。宋詩(shī)多以說(shuō)理為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)，是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)之處。說(shuō)理，是宋詩(shī)特色，卻也是它的缺點(diǎn)。唐詩(shī)長(zhǎng)于興象，長(zhǎng)于氣象，象意氣風(fēng)發(fā)之少年，給人以浪漫情懷；宋詩(shī)貴在說(shuō)理思辨，溫和內(nèi)斂，若沉靜平穩(wěn)之長(zhǎng)者，循循善誘指引人生。

（三）靜中寓動(dòng)——?jiǎng)屿o不二

不二之“二”，意為對(duì)立、矛盾、截然不同。“不二”，即是矛盾、對(duì)立的雙方并非只是水火不容的敵對(duì)關(guān)系，而是互相聯(lián)系、互相依存、不可分割的統(tǒng)一體。《大乘義章》卷一解釋說(shuō)：“謂一切現(xiàn)象的體性、真如、實(shí)相、離一切差別相，無(wú)彼此之分，無(wú)主體、客體的二元對(duì)立，叫做不二或無(wú)異。”指超越相對(duì)之差別，而入平等之境地。《維摩詰經(jīng)》舉出諸多不二之范例，如生滅不二、自他不二、色空不二、語(yǔ)默不二等。動(dòng)靜不二，即謂動(dòng)和靜之間不即不離，相互依存、相互轉(zhuǎn)化。不存在絕對(duì)的動(dòng)和靜。在《物不遷論》中，僧肇說(shuō)：“必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。”萬(wàn)物雖動(dòng)，卻也是靜止；雖是靜止，但也在運(yùn)動(dòng)。靜和動(dòng)本為一體，般若靜觀不是寂滅靜止的靜，而是動(dòng)中之靜，動(dòng)和靜沒(méi)有絕對(duì)的界限，動(dòng)靜不二，這也是僧肇《物不遷論》主旨。

宗白華先生指出：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二。”從審美的角度看，禪靜不是一種被動(dòng)的靜止?fàn)顟B(tài)，而是在靜觀中實(shí)現(xiàn)心靈的自由，照見(jiàn)諸法實(shí)相而不為萬(wàn)物所縛。所以禪靜之靜是靜中寓動(dòng)，動(dòng)靜不二。蘇軾詩(shī)學(xué)思想及其創(chuàng)作中的動(dòng)靜關(guān)系也呈現(xiàn)出辯證特點(diǎn)。蘇軾在解釋動(dòng)與靜的內(nèi)涵時(shí)說(shuō)“精出為動(dòng)，神守為靜”“靜故知猶有動(dòng)”，暗含了辯證的動(dòng)靜觀，動(dòng)與靜相輔相成。他在《東坡易傳》里解釋艮卦時(shí)說(shuō)：“方其動(dòng)而止之，則靜之始也；方其靜而止之，則動(dòng)之先也。”把靜理解為動(dòng)之先，靜和動(dòng)猶如陰陽(yáng)和剛?cè)幔梢韵嗷マD(zhuǎn)化，動(dòng)靜不二。這種動(dòng)靜不二的理解，也是時(shí)空的相對(duì)性的反應(yīng)。在佛教看來(lái)，由于萬(wàn)物都是假有，時(shí)空也只是人的錯(cuò)覺(jué)而已。蘇軾文中常有這樣的時(shí)空體會(huì)：“白露橫江，水光接天，縱一葦之所知，凌萬(wàn)頃之茫然”，時(shí)空朦朧而又相對(duì)，時(shí)空在這仿佛沒(méi)有意義，一片混沌。再如《靜常齋記》“無(wú)后無(wú)先”之靜坐體會(huì)，所以，在蘇軾眼中，詩(shī)與畫(huà)是你中有我，我中有你。他說(shuō)：“詩(shī)畫(huà)本一律”，這種“詩(shī)中有畫(huà)”的美學(xué)追求，也是佛家特有時(shí)空觀的體現(xiàn)，這種時(shí)空觀和動(dòng)靜觀在中國(guó)詩(shī)學(xué)中屢見(jiàn)不鮮。宋桂林、僧景淳在《詩(shī)評(píng)》中有“詩(shī)有動(dòng)靜，情動(dòng)意靜”之說(shuō)。王維《山居秋暝》：“竹喧歸院女，蓮動(dòng)下漁舟。”詩(shī)中之景皆動(dòng)，而意境卻靜穆。所謂動(dòng)靜只不過(guò)是說(shuō)者心中有動(dòng)靜而已。蘇軾繼承了靜中寓動(dòng)、動(dòng)中含靜、動(dòng)靜不二的佛家時(shí)空觀，所以他的作品往往寧?kù)o中有靈動(dòng)，曠放中有沉靜。如他在《澄邁驛通潮閣》其一中說(shuō)：“貪看白鷺橫秋浦，不覺(jué)青林沒(méi)晚潮。”“橫”是詩(shī)人的主觀感受，白鷺“橫”于秋浦，化動(dòng)為靜，是詩(shī)人心境之“靜”的外化，渲染出秋浦水天一色，空寥清曠之意境。可見(jiàn)，在中國(guó)詩(shī)學(xué)里，動(dòng)靜不二時(shí)空觀有助于詩(shī)人營(yíng)造更深微幽遠(yuǎn)之意境。“‘動(dòng)‘靜之間，蘇軾的把握、尋味，一派盎然的禪意”，也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式注重事物的聯(lián)系和矛盾之統(tǒng)一的體現(xiàn)。

三、蘇軾“靜故了群動(dòng)”之美學(xué)意義

禪靜之心態(tài)，有助于在文藝創(chuàng)作中，更好地把握創(chuàng)作對(duì)象和萬(wàn)物之理，以收到胸有成竹之創(chuàng)作效果。既帶來(lái)寂靜之美的愉悅，又能于中獲得萬(wàn)象之理。寧?kù)o而不枯寂，頗富理趣。

（一）成竹于胸

“靜故了群動(dòng)”之“了”，明白，懂得之意，即對(duì)萬(wàn)象歷歷分明。“靜故了群動(dòng)”的美學(xué)意義在于，專注的心態(tài)，有助于創(chuàng)作者更好地把握萬(wàn)物之形態(tài)及其規(guī)律，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，都能“成竹于胸”。“成竹于胸”比喻創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象觀察細(xì)致入微后而有的十足把握。蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中說(shuō)：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中。”繪畫(huà)之前，只有仔細(xì)地、反復(fù)地觀察揣摩，才能把握并表現(xiàn)對(duì)象之精髓，才能畫(huà)出竹子的精神。藝術(shù)構(gòu)思的初始階段，需要?jiǎng)?chuàng)作者凝神靜慮觀察對(duì)象。當(dāng)主體泯去自我時(shí)，便進(jìn)入“身與竹化”之境界。蘇軾《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹三首》云：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。”在創(chuàng)作過(guò)程中，文同專注于竹，真實(shí)地描寫(xiě)竹子的自然狀態(tài)。“身與竹化”，明顯受到莊子齊物喪我觀念的影響。道家虛靜之說(shuō)，《老子》第十六章指出：“歸根日靜，靜日復(fù)命。”老子指出生命的源頭是靜，所以要恢復(fù)到生命原始的靜態(tài)，才合于道。在悟道的心理狀態(tài)上，道家和佛家是不謀而合的。只是道家的“凝神”“喪我”的目的是為“物化”，目的是為“身與竹化”和“其神與萬(wàn)物交”，而佛家禪定式的觀照是與對(duì)象保持一定距離，心如如不動(dòng)，是“我心空無(wú)物……萬(wàn)象自往還”，是力求對(duì)事物的客觀描述及其規(guī)律之把握。無(wú)論是文藝創(chuàng)作還是日常生活，若想胸有成竹，必須沉淀下來(lái)，細(xì)致觀察，反復(fù)思考。禪靜，既是生活的真諦，也是美學(xué)的殿堂，它可以幫助主體做出正確的美學(xué)判斷并進(jìn)行豐富的審美創(chuàng)造。

（二）幽靜之美

佛教參禪入定的修行和涅槃境界的追求影響到審美，就是把“靜”作為一種審美境界，使“靜”由宗教哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化成為詩(shī)學(xué)范疇。在《詩(shī)式》中，皎然將“靜”作為詩(shī)的“體格”之一：“靜……乃為意中之靜。”和外在的松風(fēng)不動(dòng)，林狖未鳴自然之靜相比較，皎然論詩(shī)更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體內(nèi)心之寧?kù)o。凝思靜慮，有助于聚精會(huì)神于美的創(chuàng)造和欣賞。蘇軾在《晁君成詩(shī)集引》中贊嘆晁君成詩(shī)之“清厚靜深”的風(fēng)格。雖然蘇軾個(gè)性使然，豪放風(fēng)格是作品主色調(diào)，但他的創(chuàng)作中，也有很多幽遠(yuǎn)寂靜之風(fēng)格。如小詩(shī)《觀棋》：“誰(shuí)歟棋者，戶外屨二。不聞人聲，時(shí)聞落子。”清幽絕塵的山水意境，寂靜中落子聲，與自然的融而為一之寧?kù)o，是對(duì)塵世的舍棄和忘卻，意境深幽寧?kù)o。《梵天寺見(jiàn)僧守詮小詩(shī)，清婉可愛(ài)，次韻》：“但聞煙外鐘，不聞煙中寺。幽人行未已，草露濕芒屨。惟應(yīng)山頭月，夜夜照來(lái)去。”寺院的清幽靜穆，“煙外鐘”和“煙中寺”，給夜晚籠罩上一層神秘、幽遠(yuǎn)和朦朧之感。鐘、寺、幽人、草、露、山頭、月等意象，一片天然，如此寂靜之夜晚，天人合一，似乎只有一個(gè)靜字。再如《和陶雜詩(shī)十一首》其二：“披衣起視夜，海闊河漢永。西窗半明月，散亂梧楸影。”寫(xiě)謫居海南不能人眠，明月、西窗、散亂之梧桐影營(yíng)造出闃寂神秘之氣氛，與星河之浩渺璀璨相融，境界闊大而寧?kù)o。受佛禪思想的影響，這種寧?kù)o幽遠(yuǎn)意境在僧人的詩(shī)歌里更為常見(jiàn)，如道潛《江上秋夜》：“雨暗滄江晚未晴，井梧翻葉動(dòng)秋聲。樓頭夜半風(fēng)吹斷，月在浮云淺處明。”詩(shī)雖短小，但捕捉住江上秋夜之景的細(xì)微之處。傍晚時(shí)分，雨狂風(fēng)急，秋雨滴打著井邊的梧桐，詩(shī)人久久不能人眠，夜半時(shí)分，終于風(fēng)停雨駐，月出浮云，發(fā)出微弱的光芒，一幅江上秋夜月色圖，烘托出江上秋夜由喧鬧漸入靜謐的氣氛。以景結(jié)語(yǔ)，韻味無(wú)窮，透露出作者寧?kù)o、愉悅的心情。

外部自然寂靜的描繪往往是詩(shī)人內(nèi)在心靈平靜的體現(xiàn)。幽靜之美是詩(shī)人超越塵世、忘卻物我的精神體現(xiàn)。朱光潛用“靜穆”二字評(píng)價(jià)陶淵明。他說(shuō)：“淵明……具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。”靜，是身心得到安頓之表現(xiàn)。幽靜之美，是詩(shī)人永恒的追求和希翼。

（三）禪理之趣

蘇軾在《書(shū)司空?qǐng)D詩(shī)》一詩(shī)中，曾評(píng)司空?qǐng)D“棋聲花院靜，幡影石壇高”二句說(shuō)：“恨其寒儉有僧態(tài)。”可見(jiàn)，他雖然贊嘆寂靜的創(chuàng)作心態(tài)，但不會(huì)走向枯寂。雖然強(qiáng)調(diào)審美靜觀，他是取向靜中有動(dòng)的，故而他在審美靜觀中能夠更超脫地對(duì)待萬(wàn)物，歸納、總結(jié)萬(wàn)物之理，從而充滿理趣。理，即哲理、事理及禪理，經(jīng)由理性思考后得出的抽象之理；趣，是趣味，詩(shī)韻，是審美感知。理趣，即哲理和詩(shī)韻相結(jié)合，貴在通過(guò)生動(dòng)形象的趣味性讓讀者去頓悟詩(shī)中所含的哲理，使藝術(shù)之靈動(dòng)與哲學(xué)之思辨相融合，說(shuō)理而不枯燥。蘇軾有著極強(qiáng)的藝術(shù)敏感和觀察力，善于從小事中發(fā)現(xiàn)妙理新意。如《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”以觀山之角度不同就得到不同的結(jié)果，寓意認(rèn)識(shí)事物，也是表達(dá)一種禪理，我們之所以不認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，是因?yàn)闉椤拔逵鶋m”所束縛，不能理性觀照自己。小詩(shī)說(shuō)理深刻而表達(dá)形象。蘇軾能夠?qū)㈩I(lǐng)悟到的禪理，通過(guò)現(xiàn)象的啟示，用形象的詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。如《題沈君琴》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”引用了《楞嚴(yán)經(jīng)》的典故：“譬如琴瑟、箜篌，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。”琴聲乃由手彈奏琴的結(jié)果，從佛法角度來(lái)看也是因緣和合而成，而蘇軾故意拆開(kāi)發(fā)問(wèn)，引起人們思考，禪趣十足。這也是以理入詩(shī)最可貴之處，說(shuō)理而極富情趣。以禪入詩(shī)，借詩(shī)遣懷是蘇軾禪理詩(shī)的特點(diǎn)，貴在作者能用豐富的聯(lián)想使得說(shuō)理變得極富情趣，這也是佛家“止觀雙修”之“觀”在文藝創(chuàng)作層面的體現(xiàn)，“觀則不滯空寂，而妙用恒興”。對(duì)哲理和詩(shī)韻的融合往往對(duì)作者才學(xué)及天賦有很高要求：理，需作者具觀察思辨之能力；趣，需作者有幽默之情懷和曠達(dá)之心胸。所以，以理入詩(shī)，往往也容易陷入“理障”，為后人所詬病。這也是后人往往批評(píng)宋詩(shī)，認(rèn)為宋詩(shī)不如唐詩(shī)之興象玲瓏的地方。如果說(shuō)蘇軾之理趣是天才之稟賦，后來(lái)，楊萬(wàn)里提出“活法”，則是有意識(shí)沖淡宋詩(shī)說(shuō)理之僵化和生硬。

（四）超世俗之利

“靜故了群動(dòng)”之靜，不僅指向恢復(fù)眾生本具之佛性，還意指對(duì)世俗利益的超越和泯滅。靜，源于世間，卻又高于世間，像睿智深沉之智者，照見(jiàn)萬(wàn)象，而不與之共舞。道家思想的意義似乎正在于此，它以無(wú)為之法，滋養(yǎng)著中國(guó)藝術(shù)的靈魂。《老子》第十章說(shuō)：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”所謂“滌除”，即清除內(nèi)心的雜念與欲望，回歸內(nèi)心的清靜。《莊子》所推崇的“心齋”和“坐忘”，都是指主體內(nèi)心世界的摒除欲念、空明虛靜，既對(duì)世俗利益之超越，也是西方審美靜觀理論的核心命題。康德提出“審美無(wú)利害”說(shuō)：“只要夾雜著極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。”認(rèn)為美是純粹的、無(wú)功利的，若是浸染功利之心，美就會(huì)降低到世俗地步。黑格爾也認(rèn)為：“讓藝術(shù)作品作為對(duì)象而自由獨(dú)立存在，對(duì)它不起欲望。”靜觀狀態(tài)下，主體忘懷了現(xiàn)實(shí)的痛苦煩惱，人們已不再考察事物之用處和價(jià)值，從利害關(guān)系中解脫出來(lái)，從而擁有自由之特質(zhì)。可見(jiàn)，中西方在審美靜觀對(duì)世俗利益的超越性這一點(diǎn)上是相同的。蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中，記述了文與可拒絕利益誘惑一事：“四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：‘吾將以為襪材。”。這也說(shuō)明，文與可畫(huà)竹是擺脫了世俗誘惑的。所以，若想達(dá)到“成竹于胸”的創(chuàng)作效果，需要?jiǎng)?chuàng)作者在創(chuàng)作中的忘我境界和超越世俗功利的態(tài)度。而這份崇高的精神品質(zhì)會(huì)融入藝術(shù)創(chuàng)作中，成為作品最可貴的靈魂，引起讀者共鳴，這也是藝術(shù)的審美價(jià)值所在。

蘇軾的親身參禪體驗(yàn)，使得他的詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作在不自覺(jué)中打上佛禪烙印，“靜故了群動(dòng)”，賦予強(qiáng)調(diào)靜態(tài)對(duì)文藝創(chuàng)作觀察以及構(gòu)思的把握，賦予詩(shī)歌理性、內(nèi)省、超脫和幽靜之美，這不僅是他個(gè)人的創(chuàng)作體驗(yàn)，還是佛禪靜觀在審美層面的投射。