資本邏輯與休閑正義

周露平　周巧

[摘要]現代休閑過程表現為資本邏輯對之強制規訓，那么休閑過程是資本實現與回收剩余價值（剩余勞動）的主要方式之一，因此，其內容是非正義的，主要體現為休閑的現實空間與時代內容都受到資本邏輯的控制。當代中國推進休閑正義，必須超越資本邏輯，實現休閑正義。

[關鍵詞]資本邏輯；休閑正義；剩余價值；剩余勞動

[中圖分類號]B819 [文獻標識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0131—06

關于休閑問題，馬克思并未予以明確過，但這不妨礙我們以其思想對此加以討論、批判。休閑是現代社會中階級對立的重要標志：對于資產階級來說，休閑就是對工人創造的剩余價值的實現與回收；對于無產階級而言，它是屬于工資（可變資本）的范疇，屬于工人的生存生活框架。所以說，假如離開這樣的判斷則會出現種種謬誤、誤解，反而形成未加反思的合理化論證，故本文的任務就是為批判休閑世界提供道路，進而發現并建構社會主義的休閑新內容。我們認為，就工人的整個生活內容而言，休閑是工作日與生活日的中介處，是工作日之外進入資本控制的時空消費的過程，從屬于剩余價值的剝削部分。我們可以選擇幾個有代表性的觀點，如凡勃侖《有閑階級論》認為，休閑只是資產階級新貴的特權，是精神生活的豐富與享受；皮普爾的《休閑：文化的基礎》認為，休閑是人對于世界的精神與思想對話；莫德默·阿德勒則將休閑作為美德的催化劑，使人能夠有意義地生活；查里斯·波瑞特比爾的《挑戰休閑》和《以休閑為中心的教育》則提出自由時間越來越多的時代，必須以休閑為中心，學會休閑成為社會教育的核心內容等。在這些觀點中，只有凡勃侖看到了休閑的非正義性內容，而其他西方學者無法明辨休閑獨具的“資本邏輯”的“規訓暗語”。我們認為，休閑成為資本增殖的延伸區域，不斷實現商品的剩余價值、回收工人的“工資”（必要勞動或可變資本），以達到利潤最大化，霍克海姆與阿多諾敏銳地意識到，“在資產階級的意義上，娛樂已經被啟蒙了”，這種啟蒙就是資本的合理性增殖要求。

一、休閑的“現實空間”：資本邏輯的時代統攝

由于科學技術與管理手段的進步，工人越來越多地支配著自由時間。但是，休閑本身“可以促進人的全面發展”或“走向自由”的判斷卻是一個偽命題，因為它是可以證偽的，主要體現為它不僅是資本邏輯的暴力規訓的圖式，還是市場經濟所框定的謀利窠臼。首先，什么是資本邏輯，它表現為資本控制勞動（力）的權力邏輯——資本通過控制勞動力商品占有剩余勞動（或剩余價值、無酬勞動），并不斷轉化為資本積累的社會權力邏輯，因此，它是資本（再）生產邏輯與積累邏輯的有機統一。我們認為，休閑過程更多地處于生產邏輯的暫時中止，卻是積累邏輯的開端，其目的是實現與回收剩余價值，投入至下一個增殖過程。

由于休閑的全部過程受到資本邏輯的控制，因此，它成為資本實現自我剩余價值、轉化剩余勞動的中介手段，成為資本剝削工人的隱性途徑；同時資本通過對社會意識的高度掌控，不斷灌輸著休閑的正當性與正義性，從而解構著對休閑的準確性判斷。

（一）休閑背景的時代變遷：從閑暇時代向休閑時代的轉變

閑暇時代，就是農耕時代的農閑娛樂狀態，它由于高度的人身依附與固定的生產區域，因此，閑暇是包含在農業勞動過程，故閑暇與生產是高度統一的；而休閑時代則突破了休閑的活動邊界與時代限制。

首先，休閑是工業社會的產物。它是現代工業社會創造剩余的新構造與新手段，并以特殊的方式去促逼、座架著現代工人的生活內容——休閑不再僅僅是滿足于一種肉體上的放松，更是試圖擺脫生產世界的自我精神麻痹。具體而言：第一，現代性的本質提升了休閑的內容與品質。現代性的本質是資本與形而上學，休閑是資本對短暫休息的工人實現再剝削，為工人們進入下一個階段的剝削做好準備，是工作日的生活化；形而上學從概念邏輯的視角澄清了休閑的時代意義，就是休閑的概念化、抽象化、藝術化、審美化的表述，恰恰是它已經進入了形而上學的邏輯范疇，并演變一種“二律背反”：越是休閑而人越是沒有休息，西斯蒙第將人與勞動的關系分為兩個內容：單個人與社會人，進而生產與休息出現了“分裂”，“單個人勞動，是為了自己的休息，而社會人勞動，則是為了使人休息”。第二，現代性發育打開了休閑時空的界限。現代性的發育使人對休閑時空的理解具有了歷史性的飛躍，從農業勞動時期的實景到能夠超越時空界限的虛擬休閑，如網絡游戲、電影視頻等，激發了人對世界運動的重新想象。第三，工業社會的到來。工業社會至少提供了兩大內容：一方面，隨著工業與科技的不斷進步，休閑的社會財富不斷積聚，使現代人具有休閑的條件；另一方面，休閑打開了世界的意欲，從一種閑暇的“無意識沖動”到經濟理性操控的“欲望設計”，使休閑具有程序化、操作性與理性化的內在特征。

其次，休閑的現代性表述。現代休閑時代由于時空化、圖像化、數字化革命，通過影像控制社會生活的時代——人可以通過影像的內容再現人的活動規律，在休閑的圖景上，形成了活動的“第二自然”，這預設著休閑邏輯的最終生成——這種邏輯是以休閑為手段，不斷對休閑者的生存意義與價值驅動進行瓦解，形成休閑合理化、創意化、理論化的活動模式，由此，整個生產領域的剩余勞動的流向不再取決于勞動力的剩余部分，而是被合法化為消費者主導的消費社會，所以，當馬歇爾以效用理論重新對話古典經濟學時，以消費效用規定了休閑的消費領域；同樣，鮑德里亞以生產過剩的消費者構建的社會，進一步闡明休閑消費的時代本質，將人的對象化內容從生產時代轉化為消費的影像時代，當休閑消費成為時代影像，我們只是在影像中“跳舞”。

最后，休閑的幻象時代的到來。后現代社會的來臨，我們到了休閑的幻象時代，這是一個大數據、3D打印技術、虛擬世界的時代；如果說，現代休閑還能夠體現出休閑的主體性特征，而后現代社會則瓦解休閑、解構休閑，進而不再體現為人的主體性行為，而是受之控制，也就是說，人成為休閑的附屬品，后者規訓著人的活動的現實邊界。休閑內容的不斷“漂移”，已經入侵至社會生活的方方面面，如它以廣告藝術的方式，創造出不斷幻化的世界，誘惑著社會成員，如電影的社會改造功能，“它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現實和無所不能的示范——具有巨大的感情力量”。在這里，休閑過程是一種表象的消費過程，其實是資本權力通過文化工業的強制作用而事先設計，從而休閑者幻化為感覺、體驗與新奇等要素，與休閑幻象融合一體，因此，整個休閑過程其實是通過幻象程序進行過濾，目的是不斷延伸幻象控制的區域與空間，它強制休閑者在現實中不斷復制休閑內容、形成享受錯覺，不斷否定著休閑者的體驗，目的是能夠使休閑者不斷進入，為資本增殖買單，“在每個文化工業產品里，文明所帶來的持續否定作用再次顯現處理，并強加給了受害者”。

（二）休閑內容的歷史轉換：從啟蒙精神到資本控制的轉換

休閑是啟蒙精神的高度推進、資本控制的強制塑造的結果。資本主義的社會秩序通過商品化、貨幣化、資本化手段將習俗社會打造成高度通約化的現代世俗社會；同時通過休閑精神的高度發育，定義著現代人的生活標準。

其一，勞動啟蒙到資本控制的轉變。關于勞動啟蒙，我們以斯密與韋伯為例。斯密看到重商主義與重農學派的積累弊端，提出價值的實體是社會勞動，即勞動價值論，恩格斯由此評價他為啟蒙國民經濟學家；同樣韋伯從啟蒙精神出發，通過宗教內部的自我改革，以勞動擠壓宗教的教義化“空間”，形成精神啟蒙的特殊內容，因此，兩人以勞動為資本主義世界的主要原則，其目的是防止包括休閑等活動對勞動的侵襲，簡而言之，資本與休閑不能共存；關于資本控制，馬克思則公正地評價了資本的社會作用，積累社會財富與創造自由時間并存，但是，馬克思從無產階級立場上表述出資本控制的非法性——就是通過一切手段來回收剩余價值，進行擴大再生產，“當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現錢支付的工資的時候，馬上就有資產階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來”，工人在休閑消費時就被分割了剩余價值；同樣諸如桑巴特的奢侈與資本主義、鮑德里亞的消費與資本主義等，在另一個層面上承認資本控制休閑消費。

其二，資本控制的內容呈現。《共產黨宣言》早就預測這樣的世界圖景，即資本通過控制勞動時間不斷征服空間，而休閑加速了這個過程：通過休閑時間不斷吸引不同空間的消費者，進而完成時間消滅空間、回收剩余價值的內容。可以理解的是，正如《啟蒙辯證法》所揭示的那樣，啟蒙精神已經走向了自我的反面，原因是啟蒙帶來的理性，成為資本鉗制社會生活的工具、控制勞動的合法性論證，形成特殊性的自我維持程序，這種“自我維持的過程越是受到資產階級分工的影響，它越是迫使按照技術裝置來塑造自己的肉體和靈魂的個人產生自我異化”；而“理性本身已經成為萬能經濟機器的輔助工具”。馬克思的“異化四重論”就清晰地回答出這種啟蒙的“悖論”——勞動創造私有財產，卻被后者所控制，形成了異化勞動，而異化勞動的來源卻是資本控制社會的產物。那么，休閑作為資本控制勞動、回收剩余價值的方式，扮演了重要角色，主要體現為，休閑主要賦予了經濟理性化、社會世俗化與價值通約化的三大特征：經濟理性化，休閑過程雖然看似消費者理性選擇的結果，但高度契合于資本理論的計算程式，如休閑的成本與收益比決定了休閑的內容、層次、效果等；社會世俗化，休閑體現為社會打破習俗社會的意識固化，灌輸以新的生存價值，這正是黑格爾的“苦惱哲學”的世俗化反饋，需要通過休閑方式，“人必須獲取一種神圣力量和至上地位”；價值通約化，主要表現出休閑是可以通過貨幣量化的，休閑瓦解了傳統的游戲方式，進入可計算化、契約化、理性化的消費模式，即它可以通過貨幣購買的方式進入任何場所進行消費。

（三）休閑本質的主動遷移：從生活化世界到商品化世界的轉移

首先，由于資本邏輯的介入，休閑呈現出：第一，以抽象的“精神提升論”為內容。現代經濟學家們、哲學家們用人性論去論證休閑并加以合法化，主要表現為通過抽象預設來推動人的自由發展，換言之，休閑被預設為人的必須要從事的生活內容，其實是商品規訓活動中的“強制消費”；第二，以理性的社會人理論來理解休閑。這存在一個誤區就是休閑選擇是理性的、休閑過程是理智的、休閑結果是愉悅的，但理性人的選擇本身受到資本邏輯的控制，因為休閑產品是資本預先設置的，我們無法超越資本邏輯的框架選擇休閑內容。

其次，休閑驗證著資本邏輯的內容。休閑應該定位在資本邏輯為主導的特殊的時代，主題就是資本與雇傭勞動，其最為根本性的特征就是勞動力成為商品，成為與其他時代不同的強制勞動形式，從而工人與其他諸如奴隸、農民等因為人身依附關系的解除而具有休閑活動的可能，因此，勞動力成為商品對于休閑具有三大特征：第一，它證明了“休閑何以可能”的時代，休閑只有在勞動力能夠成為商品，工人可以相對地選擇勞動時間與休息時間的比例時才有可能，因為資本“采用技藝和科學的一切手段，來增加群眾的剩余勞動時間，因為它的財富直接在于占有剩余勞動時間”，所以，資本有兩大趨勢：它創造出可以自由支配的時間，但是，資本的根本目的是將它轉化為剩余勞動（或剩余價值），休閑是這個轉化的重要中介；第二，休閑辯證地將工人作為商品重新生產出來，休閑其實通過活動程序將現代公司大門外的工人重新塑造為消費者，目的是回收剩余價值（指發放的工資）；第三，休閑本身是一種過剩經濟的主導內容，是對剩余價值之外的內容進行重新分配，目的是讓工人集中時間休息，服務于下一輪的剩余價值生產。

最后，休閑的公眾化實現。這是休閑走向對公眾暴力統治的必然之路，也就是通過一種“隱微”的方式不斷加強著對民眾的剝削，例如，當你主動走進好萊塢電影、走向麥當勞、走入NBA賽場等，為什么會出現這種情況？這與休閑的產品化或商品化有關系，主要體現為：第一，休閑的高度資本化問題。借用馬克思的分析方法，對休閑的研究不能用“顯微鏡”（將休閑放大化卻未觸及其背后的資本邏輯），也不能用“化學試劑”（企圖用休閑作為化學催化劑，掩蓋休閑的資本化），而是用抽象力，即用商品的價值形式或商品形式來研究它：一方面不能將休閑產品等同于農業勞動產品，而是一種具有高附加值（含有剩余價值內容）的社會產品，這樣才能本質地還原出休閑只是人類勞動對象化的歷史內容，是社會經濟的細胞形式；另一方面，它才是人類產品轉換為商品的后果，是資本如何通過休閑將剩余勞動重新取回的社會產品（包括精神產品與物質產品兩種形態）。第二，休閑過程是一個剩余產品的生產過程。休閑活動的特殊性在于以產品的服務提升人的生存質量，換言之，產品的物質化必須以精神性或思想化的內容予以體現，但都具體化為剩余產品的生產過程，按照馬克思的理解路徑，就是對休閑的起源與性質必須做出相應的澄清，其起源就是資本化、金融化生產的延伸，進而服務于資本增殖的目的，其性質仍是資本控制剩余價值的部分。第三，休閑正義的論證不能以一種實證態度或倫理判斷為基礎，休閑正義貫穿于人類生活內容，沒有休閑產品，人的自由發展不會得以定義，但這種正義性本身不能以工人的休閑時間為標準（也就是說，現代工人擁有了與資本家同樣的休閑產品而具有了公平性與正義性），而是以休閑產品是為誰擁有，為什么而存在為前提。

二、休閑的“現實之痛”：資本邏輯的強制規訓

當亞當·斯密提出市場的“目的在于富國裕民”的學說，將商品運動上升為一種現代意義上的資本形態，而“私人利潤的打算，是決定資本用途的唯一動機”，馬克思則將之凝練為一種資本剝削勞動的社會關系。那么，休閑正是市場經濟高度推進的產物，是服從于資本增值的要求，因此，是作為資本回收剩余價值的一種途徑，而市場經濟加劇了休閑剝削的速度與質量。

我們認為，休閑的全部過程其實是受制于資本邏輯的控制，是不正義的。主要體現為：首先，休閑產品從本質上來講是資本的物質形態。它是資本“借腹生子”的肉胎，是資本增殖的物化力量，“資本的直接生產過程，就是資本的勞動過程和價值增殖過程。這個過程的結果是商品產品，它的決定性動機是生產剩余價值”。那么，休閑商品作為滿足人的休閑時間，是作為一種固定資本，它具有相對時間的獨立性形態，并且是損耗的價值轉移，故休閑的實現過程其實就是資本獲取剩余價值的過程。其次，休閑產品也是對剩余價值的分割過程。休閑本身作為一種非生產性勞動，是剩余價值實現的必然之路，它通過人參與到休閑過程，完成剩余價值的最后實現，所以，從事休閑產品的資本是分割著該產品的剩余價值，因此，休閑商品的生產過程主導著剩余價值的實現。最后，休閑過程控制著非生產性內容。目的是塑造一種同化的世界體系，為資本增殖服務。休閑是非生產性消費，是個人消費內容，其實掩飾了資本的運動機制。

（一）休閑活動的“拜物教”

休閑成為一種拜物教。什么是拜物教，馬克思認為，商品的神秘性生成于社會關系，從勞動的具體對象性產品到人的交往關系的轉換，“這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”，這種物的神秘性是“來源于生產商品的勞動所特有的社會性質”，形成對商品神秘力量的崇拜。同樣，休閑作為一種勞動對象化的產品，在轉換為社會交往的商品時——它將人的存在意義與價值用貨幣化的方式表達出來，用購買“享受”的內容來掩蓋休閑本質，形成了休閑拜物教。我們認為，休閑成為拜物教主要有以下特征：一是休閑成為經濟拜物的內容。休閑程序不再澄清出人的社會關系的內容，而是物的中介，故形成了對休閑的極度崇拜，特別是通過新媒體的渲染，比如微博、微信等公共社交網絡平臺，休閑活動成為不同復制的拜物活動。二是休閑具有特殊的價值偏好。因為休閑不能還原出人的社會活動的內容，是從屬于資本增殖的本質要求。正如馬克思所言，人的第一個活動其實是生存需要，在此滿足之后，才進行再生產需要的物質活動，休閑只能是資本再生產活動的組成部分，高度服從于再生產的邏輯要求。三是休閑的操作方式與控制內容的隱蔽性與神圣化。這種方式造就了休閑的拜物教形成，休閑是超越了人閑暇過程中的自我修整行為，變成控制人的生產活動之外的意識載體。

（二）休閑的“無知之幕”

羅爾斯提出“無知之幕”時，試圖以此來破解社會公正問題；休閑的當代發展同樣也進入類似的“無知之幕”，由于利益訴求的階層化與多元化，無法達成社會普遍意義上的價值共識，很多學者以超越休閑本身的內容來思考其過程的公正性與合法性，以保護窮人的休閑的正義性，其實他們的錯誤很明顯，就是脫離了資本邏輯的宏大敘事，特別是無法理解休閑的增殖性與享受性之間的“斷裂”：休閑不再僅僅是享受性的過程，準確地說，它僅僅是資本功能的發揮。我們認為，休閑是資本邏輯精密操控的行動體系，反映出科技、經濟及社會的發展過程，顯示出資本邏輯如何壓縮生產過程向休閑過程的轉換時間，因此，休閑過程體現為兩大意識邏輯，即合理化邏輯及象征性邏輯的高度統一。合理化邏輯，指休閑的全部內容合乎資本邏輯的增殖需要，并以社會理性的運動方式規定著消費者的休閑行為與具體時間，也就是說，休閑是合理性化過程，體現出資本的精算技術法則、契約的理性約定原則等；象征性邏輯，就是休閑本身是人通過休閑消費過程獲取相應的效用，如心理調整、身心調適、人際維護等內容，但是，在資本邏輯的控制下，通過市場、貨幣、資本的中介，使休閑活動變成宗教意義上的社會改造過程，顯然這個過程是通過象征性模式主導著休閑者的消費意識形態，即表征為一個意識形態的塑造過程，如工效學研究、心理感官測試、廣告包裝設計、特定符號標識和全面媒體灌輸等。因此，當韋伯說，新教倫理提供了清教意識與加爾文教精神，為祛魅宗教神性提供了基礎性路徑，將勞動轉換為現代性進程的合理性動力，其實這可以隱喻為韋伯替休閑的社會化提供的現代性論證；但顯而易見，由于時代制約，他無法打通休閑正義與社會精神之間的通道，而歸結為一種宗教的解放儀式，反而停滯于馬克思的《論猶太人》中鮑威爾的理論水平。因此，休閑作為消費形態的內容是無法走出資本控制的時代空間，目的是將休閑產品與勞動者廣泛對接，形成休閑消費者被隔離的“無知之幕”。

（三）休閑產品的“規訓控制”

休閑從一種物的控制向精神的控制的轉變。休閑通過廣告媒體、新媒體等意識灌輸，形成了一種特殊的控制權力。休閑主要通過兩大方面實現資本對休閑者進行控制：其一，作為消費者關系的控制者，主要包括消費者之間的關系和同一休閑活動的內部關系，前者體現出休閑由于工人工資的不同，而進行的“休閑分層”，即休閑將休閑者分為高中低端，故休閑消費者視域呈現出資本回收剩余價值的潛在的“等級關系”；后者是在相同的休閑等級中，資本通過各種途徑最大限度地、最長時間地割裂休閑時間與其他生存的物質分配，比如，通過媒體的廣告效應等宣揚休閑對人的生存意義。其二，作為過程的休閑控制。資本提前預設了休閑的內容，規制了休閑的所有部件，換言之，就是為資本的剩余價值實現與回收提供了休閑的時間與空間，故其本質上就是將資本的剝削關系遷移至休閑過程之中，顯然這種剝削關系是“隱性”地包含于休閑過程，試圖混淆人的休閑意義與資本的增殖目的，換言之，作為過程的休閑控制，在意識領域來講，就是論證休閑的合法性存在，形成從公司到社會、從工人到市場的穩定的“休閑塑造結構”；進而資本實施的結構性壓力主要通過社會多種立體化、多維式的方式表達出來，如阿爾都塞所言的“意識形態的質詢”，可以類比為休閑作為一種意識形態控制社會的過程；麥克盧漢的“媒介理論”同樣也是如此。

三、休閑正義的“哲學反思”：利用與超越資本邏輯的辯證運用

中國社會從“政治啟蒙”走向“經濟啟蒙”，不斷推進與放大市場的力量，那么休閑市場化，就肯定或多或少受資本邏輯所控制，那么實現休閑正義，必然要辯證運用資本邏輯。

（一）休閑正義的現實情態：利用資本邏輯

現代意義上的休閑，是市場經濟發育下物質條件的高度集聚、人們的自由時間的快速增加的結果，因此，資本邏輯至少為休閑正義提供以下內容：第一，提供高度發育與高度個性化的休閑產品，市場化不斷激發休閑的創意，激勵與支撐著消費的動力，故資本邏輯不斷應對著社會的消費需要，將社會中碎片化、個性化的消費意識以產品手段生產出來，由此資本與休閑獲得高度統一，“需要和手段，作為實在的定在，就成為一種為他人的存在（也就是產品——作者注），而他人的需要和勞動就是大家彼此滿足的條件”。第二，激發消費者的“消費欲望”，休閑與貨幣的高度鏈接，不斷沖擊傳統社會中的“集體人”，激活的是高度個性需要的“個人”概念，完成的是從一種實體意義上的主體概念（其實就是人群共同體）到現代休閑主體的發育，這種轉換的本質內涵在于對自由時間的追求，因此，這種追求打通了欲望與休閑之間的隔閡，完成三大轉換：一是從生產動力論到休閑動力論，資本生產需要休閑加以實現；二是從市場活動論到個人休閑消費論，以欲望動力駕馭市場活動；三是從生活化個人到休閑經濟性個體，以經濟性的休閑發育個人的生存化世界。第三，扭轉了對休閑本身的理解，休閑不是有產階級的專利，只有“在資本主義社會里，一個階級享有的自由時間，是由于群眾的全部生活時間都轉化為勞動時間了”，而現實是所有人通過休閑活動實現自我自由的路徑，因此，休閑不僅僅是一種善的表述，更是人類歷史的自我意識意義上的“惡”的驅動——它追問的是人的生存意義，能否通過惡的路徑達到，也就是通過不斷否定自然、否定社會勞動，否定生存時間的過程，以期把握人的自由時間，顯然這是自由的新歷史標準，“大自然的歷史是由善而開始的，因為它是上帝的創作；自由的歷史則是由惡而開始的，因為它是人的創作”。第四，休閑正義需要市場經濟與社會制度的正確鏈接，主要體現為：一是休閑的市場化可以創造財富、提高社會成員幸福指數；二是政府的頂層設計對休閑市場的規范與拉動，可以促進改革開放之后的紅利共享，增強社會生活的整體質量；三是市場經濟與休閑生產的結合，能夠形成社會創新與持續發展的動力，推動社會不斷進步等。

（二）休閑正義的終極任務：超越資本邏輯

如前所述，利用資本，是實現休閑正義的物質基礎及動力來源，但是，要真正面向休閑正義，必須防范兩大干擾：一個是要防范“技術進步論”的話語強暴，要拋棄“隨著技術進步，肯定會實現休閑正義”的錯誤認識；另一個是要防范“經濟同化論”的現實干擾，要摒棄“經濟同化主張經濟進步發展，必然會帶來高收入、高收益，進而推動休閑能夠為全民享受”的觀點。其實只有回歸至經濟哲學批判的視域，才能真正呈現出休閑正義之可能，換言之，超越資本邏輯，實現休閑正義。

第一，休閑正義是人的本質的還原。人的本質被還原感性活動或實踐本質，在其活動的展開過程，其實就是能真正享受自己對象化勞動的過程，而非任由剩余勞動的高度私有化，變成一種異化力量控制人，因此，休閑正義試圖從非生產時間領域彌合人的生存價值與生產世界的“斷裂”，從而實現人的勞動異化的修補，故消除資本邏輯的重大意義就是要將資本增殖的邏輯轉化為人的勞動邏輯，實現的剩余勞動通過諸如休閑等內容回歸至勞動者，破解異化勞動的當代迷局。第二，休閑正義是人民正義的體現。在社會主義社會中，由于超越了資本邏輯框架，休閑才能還原為人的存在，并在過程中得以實現人的價值。目前，中國提出提高人民的生活水平、健全人民的身體素質、實現全面發展等內容，休閑在整個過程扮演了重要的角色，消除資本邏輯，以人的發展為中心的正義論得以重新定義，因此，休閑正義其實詮釋出人通過休閑的全部過程，實現自我自由意志的定在，進而展示人的存在意義與價值追求，最終要求就是人民能夠真正享受自己的勞動內容，實現人民正義。第三，休閑正義是共享發展的表達。超越資本邏輯的目的就是將剩余勞動通過社會的再次分配，以休閑的內容回歸社會成員，實現人民共享社會資源，促進共同發展，實現社會主義的歷史承諾。