馬克思人學(xué)理論視域下人的現(xiàn)代化發(fā)展

楊金銘　劉忠孝

[摘要]人的現(xiàn)代化發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的必由之路，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的核心。馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵以人的本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會(huì)性、實(shí)踐性、發(fā)展變化性，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石。馬克思人學(xué)理論的價(jià)值追求是人的價(jià)值，體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展的功能導(dǎo)向；人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問題，在全球現(xiàn)代化背景下，“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思確立的人的發(fā)展的終極目標(biāo)。立足馬克思人學(xué)經(jīng)典，重新梳理和再認(rèn)識(shí)馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵、路徑與現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人學(xué)理論；人的現(xiàn)代化發(fā)展

[中圖分類號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0122—05

伴隨全球化進(jìn)程，中國正步入信息化、多元化、智能化的現(xiàn)代化發(fā)展的世界大潮中，社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展客觀需求人的全面發(fā)展和進(jìn)步。馬克思人學(xué)理論關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值追求和終極目標(biāo)的論述成為客觀分析人、理性引導(dǎo)人、價(jià)值塑造人的理論源泉，對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展從本體論、方法論和價(jià)值論上，都提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。立足馬克思人學(xué)經(jīng)典，在全球現(xiàn)代化背景下，重新梳理和再認(rèn)識(shí)馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵、路徑與現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

一、人的現(xiàn)代化：社會(huì)現(xiàn)代化的核心

啟蒙時(shí)代以來，任何一個(gè)社會(huì)必然要從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，步入一個(gè)全新的世界體系之中。盡管擁抱現(xiàn)代性的歷程充滿了種種艱辛，但這卻是一個(gè)民族和國家走向繁榮和富強(qiáng)的必然之路。

一個(gè)國家和社會(huì)的現(xiàn)代化可以體現(xiàn)為許多方面，經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治上的民主生活、社會(huì)生活中的自由平等公正理念等等眾多方面。而人的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的核心。“從客觀標(biāo)準(zhǔn)角度看，人的現(xiàn)代化由一系列衡最指數(shù)，如衣、食、住、行等的水準(zhǔn)構(gòu)成，這些方面又必須以經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化作為基礎(chǔ)。但是，如果從人的主體性角度看，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是推進(jìn)人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，即推進(jìn)包括人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會(huì)關(guān)系等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。任何一個(gè)社會(huì)的整體現(xiàn)代化都離不開人的現(xiàn)代化，因?yàn)楝F(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的核心因素是具體歷史生活中的人。只有人最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)的現(xiàn)代化才能得以完成。換句話說，如果一個(gè)社會(huì)中的人沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，則這個(gè)社會(huì)在嚴(yán)格意義上并不能稱之為現(xiàn)代社會(huì)，盡管這個(gè)社會(huì)在物質(zhì)層面等具有十分現(xiàn)代性的一面。

就人的現(xiàn)代化的主體性方面而言，一個(gè)人是否具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀至關(guān)重要。我們究竟如何看待人的本質(zhì)，人是以自我為中心的存在物，還是一個(gè)社會(huì)的存在物？我們究竟如何看待人的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向究竟是何關(guān)系，二者哪一個(gè)是主導(dǎo)方面？我們究竟如何看待人的發(fā)展問題，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系如何？人的全面自由的發(fā)展對(duì)于一個(gè)人的存在意義究竟如何？這些與人直接相關(guān)的問題，直接關(guān)系到人的現(xiàn)代化，因此，最終關(guān)聯(lián)到社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在當(dāng)代中國，科學(xué)地把握馬克思人學(xué)理論對(duì)于上述人的問題的諸多思考，并深入地分析這些思考與人的現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)性，無疑會(huì)對(duì)我們今天思考人的現(xiàn)代化問題提供重要的思想資源。

二、馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵

從《博士論文》人學(xué)思想的萌芽，到《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)把握，馬克思人學(xué)理論經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的不斷超越前人和自我發(fā)展的過程。馬克思人學(xué)理論以人的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，結(jié)合不同的歷史條件和社會(huì)發(fā)展，以歷史唯物史觀為理論基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)進(jìn)行批判性的反思，從人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的終極追求方面系統(tǒng)地開展人的問題研究。

（一）人的本質(zhì)：馬克思入學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)

馬克思人學(xué)理論的思想基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)是關(guān)于人的本質(zhì)問題，是人學(xué)理論的核心內(nèi)容，也為人學(xué)理論其他問題的提出和闡釋提供了可能。馬克思在總結(jié)和吸收人類思想史上對(duì)人的問題關(guān)注的文化與思想成果的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)問題做出科學(xué)的論述，立足文本，深刻分析，這一論斷具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

首先，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人是具有自然和社會(huì)雙重屬性的存在，在此意義上，人是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一體。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系”。在此，馬克思首先肯定了人的生物性的自然屬性。但馬克思在人學(xué)理論中更多觀照人的社會(huì)屬性：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的具體的人去理解人，也就是認(rèn)為人是在一定的社會(huì)空間范圍內(nèi)存在，于實(shí)踐和交往中形成相互聯(lián)系、相互合作的社會(huì)關(guān)系，并在社會(huì)關(guān)系中生成和不斷發(fā)展了人的本質(zhì)。

其次，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的實(shí)踐性。人的本質(zhì)不是一蹴而就的存在物，人的本質(zhì)的形成是一個(gè)在文化背景和社會(huì)背景中，通過能動(dòng)地改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而不斷得到確證和發(fā)展的過程。在馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述中突出強(qiáng)調(diào)了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，因此，馬克思在考察人的本質(zhì)時(shí)堅(jiān)持“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，才能把主體人與客觀世界二元分立的狀態(tài)彌合起來。通過實(shí)踐活動(dòng)，人們之間形成一定的社會(huì)性關(guān)系，在共同的實(shí)踐活動(dòng)中人的本質(zhì)得以確證，更加突出人“類的特征的自由自覺活動(dòng)”，實(shí)踐是人存在的本體論結(jié)構(gòu)，綜合了人之為人的根本性特征。馬克思人學(xué)理論通過實(shí)踐把握人的存在，把人的本質(zhì)放置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，揭示和強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的實(shí)踐性，從歷史唯物史觀角度理解人的本質(zhì)。

最后，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的發(fā)展變化性。馬克思堅(jiān)持動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光理性看待人的本質(zhì)內(nèi)涵。這是因?yàn)樯鐣?huì)在不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)關(guān)系在不斷變革，由社會(huì)關(guān)系決定的人的本質(zhì)也會(huì)隨著歷史的不斷發(fā)展而不斷變化，不是靜止不變的。“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。由此可見，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，人會(huì)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷確證自身的本質(zhì)。

（二）人的價(jià)值：馬克思人學(xué)理論的價(jià)值追求

馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”在馬克思人學(xué)理論體系中，人的價(jià)值問題成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，滿足人的需要和促進(jìn)人的發(fā)展的邏輯支點(diǎn)，是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分。人的價(jià)值是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人的本質(zhì)的實(shí)踐和確證，是對(duì)人的本質(zhì)的不斷充實(shí)和發(fā)展。“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物，作為這種滿足需要的資料，而從其他的外界物中區(qū)別出來并加以標(biāo)明時(shí)，對(duì)這些物進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值屬性”。這是馬克思從哲學(xué)角度對(duì)價(jià)值主客關(guān)系的深刻分析，即價(jià)值始終關(guān)聯(lián)著兩個(gè)要素：主體的需要和客體的屬性。同時(shí)，人的價(jià)值尺度的主體性和創(chuàng)造性也成為人與其他生物性存在的重要區(qū)別。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上”。在人的價(jià)值體現(xiàn)的過程中，不僅指向客觀的物的世界，還指向同樣作為主體存在的人的維度。

馬克思認(rèn)為，人的客觀存在的辯證性是人與人的價(jià)值關(guān)系區(qū)別人與物的價(jià)值關(guān)系的顯著特征。在人與人的價(jià)值關(guān)系中，人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體，也即人的價(jià)值是目的性和手段陛的辯證統(tǒng)一，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值同時(shí)存在。自我價(jià)值是指?jìng)€(gè)人同時(shí)作為價(jià)值主體和價(jià)值客體時(shí)一種價(jià)值關(guān)系的生成，是作為價(jià)值客體的個(gè)對(duì)作為價(jià)值主體的自身的需要的滿足，是內(nèi)源性價(jià)值。但自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要在一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，不是孤立的自我滿足，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)；社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人作為價(jià)值客體對(duì)社會(huì)作為價(jià)值主體的需要的滿足，亦指人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是外源性價(jià)值。馬克思對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，更多關(guān)注的是個(gè)人的社會(huì)價(jià)值得實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值是自我價(jià)值存在的基礎(chǔ)，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。人只有在社會(huì)實(shí)踐中通過對(duì)象化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能滿足他人和社會(huì)的需要，同時(shí)滿足自身的需要。

（三）人的發(fā)展：馬克思入學(xué)理論的終極追求

人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問題，是貫穿馬克思人學(xué)理論的價(jià)值主線。馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論形成的邏輯路徑是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以“人的自由全面發(fā)展”為終極目標(biāo)和最終歸宿。馬克思追求的人類的最高理想就是共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

人的自由而全面發(fā)展首先必須依賴于對(duì)必然的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。這種認(rèn)識(shí)和把握就是馬克思提出的人的實(shí)踐的本質(zhì)性特征。在人從事實(shí)踐的過程中，不斷創(chuàng)造人自由發(fā)展的物質(zhì)條件和不斷提升自身能力的全面發(fā)展，同時(shí)不斷確證人的勞動(dòng)的類本質(zhì)特征。“人的類特征恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”。人通過勞動(dòng)，不斷去改造自然，續(xù)寫歷史，同時(shí)也提升了人自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意識(shí)和能力。同時(shí)人的自由而全面的發(fā)展依賴于社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”人是城邦的動(dòng)物，人是具有社會(huì)屬性和特征的一種生物性存在，社會(huì)是由人組成的社會(huì)，人總是現(xiàn)實(shí)地存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。人在現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系是縱橫交織、多維立體的。人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展的基礎(chǔ)是主體人主體性意識(shí)和主體作用的充分發(fā)揮，核心要義是“和諧”，即主體人要充分發(fā)揮自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧、人與他者的和諧、人與社會(huì)的和諧及人與自然的和諧。

人的自由發(fā)展必須是在揚(yáng)棄人的自我異化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，其物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，其基礎(chǔ)是自由時(shí)間的增加，其必要條件是社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展，精神境界的提升和精神產(chǎn)品則是其重要保障。馬克思人學(xué)思想將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為終極目標(biāo)聯(lián)合價(jià)值追求，是哲學(xué)共產(chǎn)主義提出和實(shí)現(xiàn)的載體。共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

三、人的現(xiàn)代化發(fā)展的馬克思人學(xué)理論指導(dǎo)

從柏拉圖在《理想國》中對(duì)“理想公民”的期冀，直到21世紀(jì)人類社會(huì)的偉大征程，人的現(xiàn)代化發(fā)展始終是人之為人的不斷追求和社會(huì)進(jìn)步的永恒話題。縱觀國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于人的現(xiàn)代化發(fā)展問題所做的一系列富有成效的積極探索，無一例外地依靠了馬克思人學(xué)理論。人的現(xiàn)代化發(fā)展不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，不斷被“追加”新的內(nèi)涵和要求。因此，在新的歷史時(shí)期，重新詮釋人的現(xiàn)代化發(fā)展的馬克思人學(xué)理論的指導(dǎo)，對(duì)馬克思人學(xué)理論的特定內(nèi)涵與價(jià)值使命會(huì)隨之發(fā)展和豐富，對(duì)促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

（一）人的本質(zhì)——人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的深層認(rèn)識(shí)是人的社會(huì)本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)的揭示，為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了本體論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。

人的社會(huì)本質(zhì)是人的存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和既定前提，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。人作為社會(huì)存在物要求人的現(xiàn)代化發(fā)展不能將人“置身世外”。“現(xiàn)實(shí)的人”既是“在社會(huì)、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體”，也是“被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在”。據(jù)此，只有將“人”放到社會(huì)關(guān)系中、社會(huì)關(guān)系在社會(huì)生活中，才能達(dá)到有現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)代化發(fā)展。對(duì)此，馬克思還強(qiáng)調(diào)：“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”表明社會(huì)是由人組成的社會(huì)，人和社會(huì)是同一“存在”，相融相通，渾然一體，二者密不可分。人的現(xiàn)代化程度將是促進(jìn)和阻礙社會(huì)現(xiàn)代化的核心要素，社會(huì)現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。由此可見，21世紀(jì)人類社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明成果，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的依賴，進(jìn)而通過人的現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，使社會(huì)的“物質(zhì)”和“精神”發(fā)展上升新的高度。

人的實(shí)踐本質(zhì)既是實(shí)現(xiàn)和提升人的本質(zhì)的路徑，也是人的社會(huì)本質(zhì)的承載。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的“實(shí)踐性”的揭示，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)“化”人的思想認(rèn)識(shí)。“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力和機(jī)會(huì)”。可見，人的現(xiàn)代化發(fā)展只將人置身于社會(huì)之中是不夠的，必須在社會(huì)生活中去實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得發(fā)展。人要在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展形成認(rèn)知，通過認(rèn)知的形成催生人的需要，使人獲得現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。與此同時(shí)，人的實(shí)踐本質(zhì)將發(fā)揮創(chuàng)造性功能，使人的本質(zhì)得到豐富和發(fā)展，不斷超越自我。

（二）人的價(jià)值——人的現(xiàn)代化發(fā)展的功能導(dǎo)向

人的現(xiàn)代化發(fā)展的目的是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化，人的價(jià)值自然而然地也就成為人的現(xiàn)代化發(fā)展過程中的功能導(dǎo)向。從自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度講，就是要滿足自我發(fā)展的需要。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)要以自我完善為主導(dǎo)，樹立真善美的追求和自尊自重自愛的意識(shí)。同時(shí)，人的現(xiàn)代化發(fā)展需要社會(huì)和他人對(duì)“自我”存在的肯定和存在價(jià)值的滿足，積蓄現(xiàn)代化發(fā)展的力量；馬克思更多關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)價(jià)值，即指對(duì)人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。人的社會(huì)價(jià)值內(nèi)容豐富，指向眾多。結(jié)合時(shí)代發(fā)展，人的社會(huì)價(jià)值更應(yīng)關(guān)注兩個(gè)方面：一是全球價(jià)值。全球化的迅猛發(fā)展給社會(huì)帶來極大的沖擊。“全球化從根本上改變了人類的生存方式”。全球化的發(fā)展使人的交往不斷突破民族、國家的界限，全球性的社會(huì)關(guān)系逐漸形成。以馬克思人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”理解，社會(huì)關(guān)系的全球化對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展必將起到重要的推動(dòng)作用。因此，在人的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要高度關(guān)注人的全球價(jià)值，不斷解放思想，超越地域、國度的界限，增強(qiáng)人的國際意識(shí)和全球意識(shí)，樹立世界公民意識(shí)，促進(jìn)人為全球服務(wù)的素質(zhì)和能力的全面提升。二是自然價(jià)值。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出，人是自然存在物和自然界具有本身價(jià)值的科學(xué)論斷，但在人類的發(fā)展實(shí)踐中卻沒有得到足夠的重視。面臨生態(tài)危機(jī)問題的日益嚴(yán)峻，人與自然關(guān)系的日益緊張，人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)已成為人類生存的內(nèi)在訴求，形成和發(fā)展人與自然和諧共生的價(jià)值觀念勢(shì)在必行。自覺保護(hù)自然、節(jié)約自然資源和促進(jìn)自然再生能力等，是時(shí)代發(fā)展的要求，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的必備素質(zhì)，也是人的重要社會(huì)價(jià)值所在，對(duì)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

（三）人的發(fā)展——人的現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)追求

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思確立的人的發(fā)展的終極目標(biāo)。科學(xué)理解和把握“人的自由而全面發(fā)展”的深刻內(nèi)涵對(duì)促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，要準(zhǔn)確把握對(duì)于“人”的理解。馬克思關(guān)于“人”的概念包括“個(gè)人”和“類”兩個(gè)層面。其中的“個(gè)人”是指社會(huì)存在物狀態(tài)的“社會(huì)的個(gè)人”和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。這是馬克思從“個(gè)人”角度，高度概括了“人的全面發(fā)展”；其中的“類”是指由“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)生活中以不同的方式進(jìn)行活動(dòng)過程中組成的群體或組織。馬克思關(guān)于“類”的發(fā)展目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”。因此，人的現(xiàn)代化發(fā)展不能僅僅局限于“個(gè)人”，還應(yīng)放眼于“類”。在“個(gè)人”發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到全體社會(huì)所有人的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類的真正發(fā)展，也會(huì)更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。馬克思說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”由此可見，人的現(xiàn)代化發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)“類”的現(xiàn)代化為發(fā)展目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)“類”的現(xiàn)代化，才能形成馬克思所希望的“自由人的聯(lián)合體”，才能引起深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

其次，要準(zhǔn)確掌握“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，正確理解二者的邏輯關(guān)系。“人的全面發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展的全方位性，具有普遍性特征。“人的全面發(fā)展”是人的本質(zhì)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的全面展開和完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，社會(huì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和多元化的趨勢(shì)日益加深，要?jiǎng)?chuàng)造條件使社會(huì)全體成員的德智體美各方面都得到充分發(fā)展，以滿足社會(huì)的普遍需要，同時(shí)要使他們的各方面能力得到充分發(fā)揮；“人的自由發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)發(fā)展的客觀條件下，依據(jù)個(gè)人的興趣愛好尤其是潛質(zhì)特長(zhǎng)，對(duì)某一方面或某些方面的素質(zhì)和能力的發(fā)展和養(yǎng)成。“人的自由發(fā)展”要突出主體性，重在個(gè)性發(fā)展，挖掘潛能，不斷激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)由自在自為的活動(dòng)狀態(tài)向自覺自由的活動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。“人的自由發(fā)展”與人類社會(huì)的發(fā)展程度及人的發(fā)展程度密切相關(guān)，是人的發(fā)展的最高目標(biāo)。正如馬克思所說，“人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是為了自己的發(fā)展而發(fā)展”。

“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”構(gòu)成人的發(fā)展的完整內(nèi)涵，缺一不可。同時(shí)，二者互相促進(jìn)，互相影響，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。“人的自由發(fā)展”為“人的全面發(fā)展”提供可能。“人的自由發(fā)展”能夠充分挖掘個(gè)人的潛能和特質(zhì)，提升各方面能力，為“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造條件和可能；同時(shí)，“人的全面發(fā)展”是“人的自由發(fā)展”意義所在。“人的全面發(fā)展”程度決定著人的個(gè)體的特殊能力的開發(fā)和培養(yǎng)，也就直接影響著“人的自由發(fā)展”。馬克思明確指出：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”可見，人的全面發(fā)展只有達(dá)到了能夠駕馭和操縱自身及外部力量時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由發(fā)展，人的自由發(fā)展目的最終還是為達(dá)到人的全面發(fā)展。“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”共同組成了人的發(fā)展的完整內(nèi)涵，是得以實(shí)現(xiàn)的相互的前提和基礎(chǔ)。人的現(xiàn)代化發(fā)展需要準(zhǔn)確理解和把握這一辯證的邏輯關(guān)系。

人的現(xiàn)代化發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的必由之路，是在不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)階段和必要過程，也是在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映。因此，也可將人的現(xiàn)代化理解為現(xiàn)階段的人的自由而全面的發(fā)展。人的最終的“自由而全面”的發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì)里人的現(xiàn)代化，這應(yīng)當(dāng)是我們?nèi)藢W(xué)理論研究者和實(shí)踐工作者畢生追求的目標(biāo)。